慧蓮寺-南海普陀山-不肯去觀世音菩薩

1. 禪定的前行是什麼？

修習禪定是屬於比較高級的修行方式，若想在禪定上，減少障礙，懺悔及守戒是非常重要的基礎步驟。

2. 為什麼修習禪定之前，要先懺悔業障呢？

佛法講因果輪迴，不只是今生曾造下惡業，連過去生在廣大無窮的時空中，每個人都曾造下無邊的惡業。華嚴經普賢菩薩行願品裏的懺悔業障中云：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪鎮疑發身口意作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

所以，如果不透過懺悔就貿然靜坐，很可能會障礙重重，縱使有小小境界現前，那也只是到此為止，難以更上一層樓。即使是大修行人再來人間，也必需透過懺悔業障，才能化解隔陰之迷，更何況是一般人呢？

最簡單的懺業障的方法，就是行住坐臥中不斷的念懺悔文：

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪鎮疑，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔；

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，

心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」

3. 為什麼修習禪定之前，要有守戒的基礎呢？

戒、定、慧三無漏學，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作為基礎，就不容易再造惡業，自然就容易增長定力。

大乘菩薩道需行六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中也提到了持戒，可見持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神緊張，動輒得咎。因為戒律的本質是陶冶並非是束縛，當我們透過戒律的陶冶時，就能慢慢的清淨身口意，也容易增長定境。

最簡單的持戒方法是：諸惡莫作。若犯了戒，懊悔只是浪費時間、精神，只要至誠懇切的懺悔，就能消重罪。

4. 進入禪定的訣是什麼？

把握身放鬆、息調柔、心無念三要訣，自然容易入定境。

5. 身如何放鬆呢？

進入禪定最大的障礙來自於緊張。

初學者可以用站立的方式，從頭部到腳，檢查、調整骨骼、肌肉，然後慢慢坐下；也可以先躺下放鬆五分鐘到十五分鐘，然後右側臥慢慢坐起來。

放鬆不是鬆弛，而是鬆緊恰當，也就是身在負荷力最小的狀態，只要身放鬆調得好，幾乎沒有身體的感覺，也是沒有身體的障礙，自然能久坐不疲。

在靜坐中發覺身體有狀況，也要適時加以調整。

6. 息如何調柔呢？

呼吸的方式及頻率，取決於身體的耗氧量， 當我們打哈欠、伸懶腰就是一種自發式的呼吸調整方式，並不需要動念。

所謂的息調柔就是自然不造作的呼吸方式，隨著我們的身心狀態，自然而然從粗呼吸──細呼吸──斷息。

7. 心如何無念？

最簡單的說法就是不與妄念相應，即是無念。

這是非常困難的，因為一般人歷緣對境的反應模式就是不斷的攀緣，內心從來沒有一刻安定。時下流行一句話：「跟著感覺走真好」，其實，跟著感覺走就是跟著妄念走，如何從妄念的瀑流中，到達清明的岸上，才是禪定的目的。

透過觀察力的訓練，較容易達到，因一般人的觀察力都放在他人身上，很少放在自己身上，當我們客觀的觀察自己的身口意時，就比較容易從妄念的瀑流中掙脫出來，當你看清楚時，妄念的作用力就逐漸消失了。

在此提供一個不花一秒鐘的方法，就是客觀的觀察自己吃飯，也就是把注意力放在吃飯上，心無旁騖的吃飯，也可以說安心的吃飯，記得時就練習，忘了就算了，要沒有罣礙的練習，只要耐心地練習三個月左右，就會慢慢瞭解什麼是觀照力，當觀照力愈來愈清明時，也就是被妄念牽著鼻子走的次數愈來愈少。

妄念是友伴，不是敵人。妄念就是業力的變現，也可以說妄念就是你自己，當覺察到時，既不能喜歡，也不能討厭，更不能逃避，必須客觀的面對，就不會迷失，也不會被騙，到最後你才能真正認識你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隸。如同五祖說：「不識本心，學法無益」，因為一切的一切，都要回歸到自己的內心，只有心解脫了，才能禪定中得到自在。

8. 坐禪的環境如付選擇？

最好選擇通風、明亮、安靜、乾燥的地方。

初學者最好在室內坐較佳，等到禪坐到妄念較少的狀態，才能到大自然的環境坐禪。進階者，除了室內靜坐外，可到室外靜坐，特別是到郊外或山上空氣新鮮的地方靜坐，可將肺部深處的濁氣排出。

專修者則除了室內、野外，還可以在下午或半夜時，到屍林靜坐，此可訓練自己的膽量及修無常觀。

9. 夏天坐禪可否吹電扇或冷氣？

以不吹為佳，若要吹，可將風吹至牆上，再反射回來，間接的吹到。

10. 坐禪需要什麼用具？穿著要注意何事項？

( 一 ) 坐禪所需的用具：

(1) 蒲團：有木棉、椰絲、榻榻米等材質，外型有圓、方， 可視自己需要而選擇（也可使用毯子或枕頭替代），通常用木棉的圓蒲團比較好，直徑約一尺二左右，可將臀部墊高約四指高，以避免脊椎彎曲過大。

(2) 拜墊：有木棉、椰絲、榻榻米等材質，外型有圓、方，可視自己需要而選擇，也可使用小孩的棉被或墊被。拜墊可隔絕濕氣及溫度，避免直接接觸地面，切忌坐在彈簧床上，會造成脊椎的彎曲。

(3) 大毛巾：蓋膝蓋及胯骨， 若天氣較冷可另加一條蓋肩膀、背部（以上用具，（ 1) 為必須品， 但日久功深也可不用， （ 2）、（ 3) 則不一定需要）

( 二 ) 穿著方面，材質以純棉最好，人造纖維最差；愈寬鬆愈好，同時，拿掉手錶、眼鏡、腰帶、襪子等。

11. 坐禪最佳的時間是何時段？

最好坐禪的時間是：淩晨 3：00 ～ 5：00； 次佳時間是：早上 5：00～7：00、傍晚 5：00～7：00、睡前 9：00～11：00。

子時（深夜 11：00～1：00）是睡眠時間、午時（中午11：00～1：00）是午餐、休息時間，此兩段時間，一般人及初學者最好不要坐，但是，對於一個專業修行人，他經過長久時間的練習，自然任何時間修禪定都可以。

12. 冷水浴是否有助禪定？

熱水浴會讓氣脈緊張，而冷水浴會使氣脈放鬆，當氣脈放鬆，自然容易人定， 所以，冷水浴絕對對禪定有幫助。（冷水浴是指水溫從10 ℃～28℃左右的冷水）

還有，在入坐之前用冷水洗臉、手、腳，確實比較快進入狀況，因為冷水洗過後，可降低身體多餘的熱量。

13. 什麼樣的飲食方式，對禪定有幫助？

對初學者可改吃較清淡的飲食，調整營養分配的方式，漸漸改成素食，而且，早上要吃的好，中餐要吃的飽，晚餐吃的少，絕不吃宵夜。

進階者可慢慢的轉換成過午不食（吃飯時間從早上 5： 00 ～下午1：00 ），先從每周一天過午不食，連續四周後再調整一次，最慢七個月內，就可漸漸習慣過午不食。

當連續一個月過午不食後，可停五天，接著再二個月過午不食，停五天，依此類推，到連續五個月過午不食，再休息五天，經過以上調整過程，就能穩住過午不食的習慣。

過午不食的修行，對禪定有極大的幫助，能淨化我們的身體且可累積福報。

專業修行人的飲食方式，可從過午不食轉成日中一食（吃飯時間從早上 11：00 ～下午 1：00 ），慢慢再縮短午餐時間（從中午 12：20 ～ 1：00 ）。縮短時間的用意，是不要我們吃太多食物，亦即雖日中一食是吃一頓飯的量，而非吃了三頓飯的量。

在飲食調整的過程中，可多念心經及施食，就此較不容易被心理或生理的饑餓困擾。

還有於農曆初一、十五斷食，可清除身體中的廢物，對禪定也有極大的幫助。

14. 飲食營養該如何調配，才會對禪定有幫助？

食物的營養對於人，就如同油對車子一樣。車子要加油時，我們一定會加合適的、沒有雜質的油，車子才能順利運轉，對於我們的包身也就是人身寶也要愛惜，不能吃不恰當的食物。

以下介紹不恰當的食物：

(1) 人造的：如汽水、可樂、運動飲料等。汽水、可樂會腐蝕牙齒、刺激胃酸，消耗身體中的鈣質。運動飲料含鈉離子太多，會造成身體電解質不平衡，加重腎臟負荷，特別是在晚上時喝。

(2) 冰的：冰棒、雪糕、冷飲等。低溫的食物含刺激食道發炎、降低胃的蠕動率，以及阻塞氣脈。

(3) 刺激性的： 煙、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的飲料等。煙會阻塞氣脈，酒會麻痹腦神經，咖啡會刺激心臟，可可對腎、肝、大腸不好，茶會刺激胃。

(4) 燒、烤、油炸的：燒餅、油條、泡面對肝不好。

(5) 不易消化的：油飯、炒飯、炒麵因含有很多油，對胃不好。糯米飯因有黏性不易消化，對胃不好。

(6) 太多調味料的： 蒜、蔥、辣椒、胡椒都會刺激口腔、食道及內臟。

(7) 防黴劑、抗氧化劑、防腐劑等，含有這些東西的食物，會破壞肝、腦、神經系統，所以最好不要吃。

(8) 蛋或蛋類製品：因為容易滋生細菌，最好不要吃。

以下介紹恰當的食物：

(1) 鮮奶：每天喝 1 ～ 2 次，每次 250cc ～ 300cc。

(2) 抗癌蔬菜：芥藍菜、高麗菜、花菜。

(3) 豆腐：可補充蛋白質及鈣質。

(4) 水果： 蘋果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、檸檬等（芒果、榴漣除外）。

(5) 澱粉質：白米、燕麥片等。

(6) 種子：蓮子、松子、葵瓜子、榛果等。

(7) 用粗鹽取代醬油。

(8) 以蒸煮來調理食物，比煎或炒更好。

(9) 水：口渴時喝煮開過的溫開水最好。

因每個人多年的積習難改，只要慢慢調整就會轉變過來。再者，要細嚼慢咽，也非常重要，口腔咀嚼，需要能量較少；若狼吞虎咽進入胃裏，需要較多能量，才能分解，延長了食物在身體的時間。

15. 睡眠與禪定間的關係？

初學者一定要有充足的睡眠，早睡早起，一定要睡足八小時，時間最好是晚上 10：00 就寢，不要超過深夜 12：00。 因為熬夜一定會傷肝，只要睡眠充足了，坐禪一定容易進步。

進階者於禪定有了較好的定境，自然而然可減少睡眠，可從一般的八小時左右，慢慢減至五小時，也就是慢慢提早起床時間，亦即在最佳靜坐時間早上三點時起床。

專業修行人，要改掉白天午睡的習慣，先從想睡的時閑坐著睡或趴著睡開始； 再來就是晚上睡覺時間，從盤腿坐著睡 1 小時開始訓練起， 從 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小時後再躺下睡，然後再慢慢增加坐著睡的時間，再加上禪定的配合，日久功深，自然養成不倒單，只有不倒單，才能進入很高的定境，也就是三摩地。

大乘菩薩道行者，不只要自度還要度人，每天八小時的禪定絕對少不了，白天、晚上行菩薩道，禪定只有利用睡眠的時間了，可見不倒單，對大乘菩薩道行者是非常需要的。

16. 禪定可採用那些姿勢？

通常採用單盤、雙盤、緬甸坐、跪坐、正襟危坐等六種。建議用緬甸坐、單盤、跪坐、正襟危坐四種。

初學者可採用：

(1) 緬甸坐：有助於胯骨的鬆開。

(2) 單盤：容易造成脊椎側曲，所以一定要左右腳輪流， 可鬆開在上面那只腳的膝蓋關節。

(3) 跪坐：最適合在飯後坐，可以幫助消化， 但要在軟墊上較佳，時間在五分～三十分之間。起坐後要按摩膝蓋小腿。

(4) 正襟危坐：適合年歲大、腿較僵硬的人坐， 坐椅子只坐十五公分～二十公分左右，大腿與地面平行。

而散盤，是臨時盤腿用，真正在禪坐時不用比方法：雙盤，難度較高，初學者最好不要嘗試，因為禪定重點在於心的品質，而不在於腳。

長期的禪定，會讓全身脈輪逐漸打開、通暢，筋骨柔軟，如此自然而然就可以雙盤。膀骨緊的人，可用手握金剛拳，以掌面輕敲臀部骨頭尖點周圍處，此可慢慢鬆開跨骨，切忌用拉筋的方式，拉開膀骨及膝蓋關節。

17. 脊椎如何直比較正確？

脊椎包含了頸椎、胸椎、腰椎、薦椎及尾椎，每個人或多或少有點歪，不是前屈、後屈，就是側屈，當脊椎不正時，會壓迫由脊椎出去的神經，造成相關位置的內臟產生疾病，或神經系統的病變，以及椎間板的壓迫產生骨刺等等，所以，脊椎姿式的正確非常重要。

禪坐時，脊椎絕對不能挺直，只能放鬆的直，如果駝的比較厲害，可墊高蒲團到五個手指以上的高度。自然就容易直，脊椎的直，絕不是垂直，不是如尺一樣的直，而是略微前傾，若有一點彎曲也可以。只要脊椎的負荷力在最小的狀態就對了，如果脊椎的作用力較大，保證絕對無法久坐。

在此介紹一些調整脊椎的方式：

(1) 瑜珈體位法：

眼鏡蛇式可調整胸椎，先全身趴在地面放鬆，然後手掌移到肩膀上方（手不用力），接著由頭部開始，然後胸部，離開地面，腹部不能離開，起來到不能起為止，然後慢慢放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上動作共四次，第四次，抬至極限要停一會兒，然後放下，以平躺姿勢休息三分鐘，接著右側臥起來。

輪式可調整腰椎，先全身放鬆躺在地下三十秒左右，然後將手及腳掌靠近身體、手掌、指尖靠近肩部，貼近地面，然後將身體抬起，如拱橋形之後放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上動作四次，第四次抬至極限停一會兒，然後放下，以平躺姿勢休息四分鐘，接著右側臥起來。

(2) 以盤腿方式坐著，手掌向前接觸地面， 然後身體慢慢向前彎下，手臂也同時向前伸出，到極限後，放鬆停一會兒，再慢慢起來（可用手撐起）。在靜坐之前，重覆以上動作三～五次，對脊椎伸展有很大幫助。而且，靜坐中，脊椎姿勢也比較正確。

(3) 大禮拜：

向佛菩薩大禮拜，特別是懺悔大禮拜更好，可讓脊椎柔軟、氣脈通暢、化解業力。

18. 坐禪中，手該如何放？

在靜坐中，可以手結定印，右手掌指背在左手掌指面上方，兩手拇指圈成橢圓形，放鬆的置於腿上，如果手短些可以毛巾置於小腿上，然後手放在毛巾上，在夏天或者覺得手很熱，也可以拇指扣住中指，以掌背放在膝蓋關節內側面，手臂、手肘一定要放得很鬆，一點作用力都沒有。

19. 兩肩與胸部如何調整？

兩肩要放鬆，如果有一高一低的現象，不要刻意調成平的。因為長久的積習很難改過，只要兩肩調整的很舒服，就行了，在此提供一個方法來調整，就是在洗澡時，一隻手，從前面伸向後方垂下毛巾，另一隻手，從後方由下往上伸，握住毛巾，漸漸拉進兩隻手的距離，久而久之，兩隻手就能在背後互握，如此，可調整肩膀的緊張與不平衡。

禪定中，絕對不能挺胸，因為挺胸的呼吸狀態是胸式呼吸，容易緊張，不易進入定境，直放鬆自己的胸部，自然呼吸容易轉細。

2O. 坐禪中，下顎舌頭如何安置？

閉口、微收下顎，舌頭輕輕碰著上顎即可，有時口中分泌很多唾液時，可以緩緩吞下，這是好現象。當氣脈開展時，舌頭會後屈，往上伸，伸的很長，打開一個能量樞紐，也就是瑜珈所說的空動身印。

21. 坐禪中，眼睛是否閉上？

最好是閉上，一切以自然為主。有些人，閉上眼睛修禪定，有幻象在跟前產生，此時最好是張開三分眼，就能閃開困擾。

22. 初學禪定各可採用那些方法禪坐？

有念佛、持咒、默照、數息、隨息這五種方法都不錯。

23. 念佛靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，然後慢慢的、專心的、虔誠的默念佛號。可念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「文殊菩薩」等自己喜歡的佛號，字字分明，對於一個剛開始習禪的人而言，要靜下來，坐著專心念佛是非常困難的，因為身體的不適應盤坐、及妄念像瀑流一樣，很快會將佛號忘了，注意力就會在腳酸、背痛等生理現象或潛意識中一些念頭，如「昨天那頓飯很好吃」、「電視或電影的精彩情節」、「所喜歡的人」、「所討厭的人」等情境拉走，等到想了一會兒才覺察到，就產生懊悔在意的心念，批判完自己之後再回到佛號上。

事實上，被妄念拉走是很正常的，只要覺察到後再回到佛號上就對了，懊悔、批判只是浪費時間、心力，完全沒有必要，只要被妄念拉走的次數愈來愈少就對了，平時，除了在靜坐中念佛，行住坐臥當中也要念，這樣進步才快，如同在世間法的學習射箭一樣，不可能一開始就一箭中的，必需日積月累不斷的練習，日久功深自然百發百中。

24. 持咒靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，專心的、恭敬的、默念「六字大明咒」、「滅定業真言」、「阿彌陀佛心咒」等，在一座中，只持一種咒語，不要一直換咒語，如果不適應可先小聲念出，等到習慣以後，再改成默念。

人的心就如野鳥一樣，奔騰不已，沒有一刻靜止，所以才以持咒為正念，對治奔騰不已的妄念，若跟著妄念走了一段時間，覺察到再回到持咒，只要單純地回到持咒上，千萬不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，總有一天，妄念會愈來愈少，心境會愈來愈清明。

25. 默照靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，然後內心保持一個觀察自己一切念頭的客觀狀態，只是客觀看著，並沒有人介入其中，更沒有批評得失的心理，清清楚楚的看著念頭的生、住、異、滅；好的念頭不歡不喜，壞的念頭不驚不懼，看只是看，念頭只是念頭，清清楚楚、明明白白。這觀察力是平行運作的狀態，與所觀察的念頭是同步的狀態，並不是念頭過了才檢討，它就只是看，透過遷流不已的心念，來認識真正的自我。

26. 數息靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然後數出息，而入息不數，第二次的出息數 1，第二次的出息數 2，……第十次的出息數 10， 第十一次的出息數 1， ……這樣重覆從 1 ～10，連續不斷。在練習的過程中，有時被妄念拉走，忘了數數目，覺察到再從 1 開始數； 有時數一數超過 10 了，還繼續數下去，覺察到時，可從 1 再開始，如此，周而復始，連續不斷。

27. 隨息靜坐如何修？

先以禪定之姿坐著，內心保持專注的狀態，清楚分明的觀察呼吸的出入，只是看著不去數它，只要長時期的練習，呼吸自然會轉細，妄念也會愈來愈少，身體也會愈來愈輕安，這是因為心息相依的緣故。

28. 初學者如何選擇適合自己的法門？

念佛靜坐是以佛號為正念，其他的念頭為妄念，不只是在靜坐中持名，行住坐臥當中也是，這是一個最適合初學者練習的法門。

持咒靜坐是以咒語為正念，其他的念頭為妄念，不只是在禪定中持咒，行住坐臥當中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，這也是最適合初學者的法門。

默照靜坐是以心念作為觀察的物件，對於初學者比較困難，除非在念佛或持咒靜坐得力，進而修默照靜坐才容易掌握。

數息靜坐是以數呼吸的出息，作為安定自己身心的方法，對於一般人是不錯的方法，對於有心臟病、脈不整、氣喘的人，最好不要使用，因為呼吸系統或循環系統有病的人，在練習時難免會有控制呼吸的現象，如此，對原有的疾病，有不良的影響，最好使用念佛或持咒靜坐方式。

隨息靜坐是以觀察呼吸的出入，作為安定身心的方法，如同數息靜坐法所述，呼吸系統或循環系統有病的人，不適合練習。

以上五種方法，在抉擇時，可選一種方法至少練習一周，等到全都練習完後，評估自己的適應性，最後選擇一種最適合自己的方法，認真地、專心地練習，日久功深，自然容易入定。

29. 什麼狀況下不適合靜坐？

在飽食之後，最好隔一～二小時後再入座；疲倦時最好去休息，等精神好時再入座；激烈運動後最好是散步到氣息平和後，才能入座；重病中，以養病為主，等身體較佳時才能靜坐，當處於憂愁、悲傷、鎮恨、憤怒時也就是業力纏牽之時，最好是先懺悔，將這些負面的作用力化解後，才能入座。但，久修禪定之人，就沒有以上的限制。

3O. 初學者如何營造一個舒適的環境修禪定？

可在自己家中，找一個能夠安心坐的最久的地方，那就是靜坐最佳的地點，這是因為只要坐的舒服，就會喜歡坐，也就容易入定；再者，用拜墊隔絕地氣，上面放著蒲團，讓自己調整到久坐不疲的高度，調整好以後，就固定在那裏坐禪。

初學者可用倒數計時器來計算時間， 可附帶準備 1 小杯溫開水、小毛巾、衛生紙、紙、筆等，當靜坐中口喝時，可拿水喝；流汗時用毛巾擦；如果想要上洗手間就去上，不要忍到結束，不然，對身心皆有不良的影響，只要如廁後再繼續坐即可；禪坐中，若有意義的念頭閃過，如果有必要可寫下來，不要掛在心上；如有必要，電話也可放在旁邊，電話鈴響時，可慢慢拿起來對答。只要讓自己心念保持在最少幹擾的狀態下做完喝水、擦汗、寫東西、接電話等，然後繼續靜坐。如果有人按門鈴，或者突然下雨要收衣服，或聞到燒焦的味道要關瓦斯時，可先慢慢出定，調整一下身心，然後慢慢起身去處理，切忌馬上跳起來去辦，如此很傷身心。

31. 靜坐中，該如柯調整身體的酸、麻、僵化？

姿勢上只要保持舒適即可，不要力求完美，只要姿勢不是太差就好了，當你在靜坐中，要注意的是你的心，只有心的自在、舒展，也就是與空相應時，