慧蓮寺-南海普陀山-不肯去觀世音菩薩

◎　四大名山－名山赫赫映心佛 ■ 陳星潔

佛教四大名山之所以能於嘩嘩作響的歷史洪流中，
展露出烈烈揚揚的光芒，並從喧囂的俗世超脫其莊嚴的態勢，
是來自於其獨特的地理環境、自然景觀，
以及菩薩感應事跡給予超越其自身的意義；
而歷代傑出大德依止名山彰顯菩薩精神，
更為名山注入一泓源頭活水，而成了佛子們的精神棲息處，
古今文人雅士慕名而來，吟詠出法義蘊藉的千古絕唱。


隨著文明昌盛，科技發達，交通便捷，世界已是天涯若比鄰。然而提及佛教的「四大名山」──普陀山、五臺山、九華山、峨嵋山、，許多人雖然心嚮往之，卻覺得它們恍似處於雲霧飄渺間，遙不可及。

反觀清末交通運輸不若今日，虛雲老和尚卻因感念父母的生養之恩，發願朝拜名山聖地。老和尚以其虔敬、堅固之心，從普陀山三步一拜地向北行，每次跪拜都觀想五臺山如在目前，不懼眼前危難的橫亙，登上五臺。

除了虛雲老和尚之外，尚有蓮池大師等大德，不畏地形之險峻、氣候之嚴酷，赤手空足超越時空上的重重障礙，登上各大菩薩的道場，或深入經藏、或講學弘法。堅固的願心，讓一座座名山就在人們的眼前和心中。


【聖顯的力量形塑神聖空間】

四大名山中的五臺山，五峰聳立，氣候寒冷；九華山區平均高度約海拔1000公尺 ，群峰競秀，天氣嚴酷；峨嵋山踞於四川盆地，多峭壁險崖，雲霧氤氳；普陀山則是中國東海上的島嶼，水氣繚繞。就它們所處的地理環境及自然景觀而言，是不若平原、丘陵宜於安居樂業。但，正是高險孤絕的氣勢，才得以透顯神聖、不凡的氛圍而享有美譽。古今文人雅士慕名而來，吟詠出法義蘊藉的千古絕唱。

羅馬尼亞宗教學大師伊利亞德（Mircea Eliade）在《聖與俗：宗教的本質》一書中說：「一個神聖空間的形成，主要是聖顯的介入。」而「聖顯的介入，讓空間獲得超越本身的意義，此意義便使此空間具獨特性，而與凡俗空間有了區隔。」

這四大名山之所以能於中國眾多錦繡山林中卓然而立，成為佛教聖地，並被視為具有佛法的象徵，其中關鍵便是「聖顯」的介入。而聖顯的形式有異，則使四大名山分別展現出不同的道風。依傍《華嚴經．菩薩住處品》的文獻，五臺山藉由經典賦予的神聖性而有了超越自身的意義，成為文殊菩薩說法的清涼道場；九華山則因法藏菩薩的苦修實行，令人肅然起敬，尊為地藏菩薩示現，而為地藏道場；而峨嵋山與普陀山則因菩薩靈跡，分別成就了普賢菩薩與觀音菩薩的道場。

聖顯的介入，其形式無論是援引經典、僧人體現菩薩道，或是菩薩感應事跡，都給予超越其自身的意義，為名山注入一泓源頭活水，是名山之所以能應化百代的重要力量。綜觀佛教四大名山，它們之所以能於嘩嘩作響的歷史洪流中，展露出烈烈揚揚的光芒，並從喧囂的俗世超脫其莊嚴的態勢，大抵是因為它們皆具獨特的地理環境、自然景觀，並依憑各個聖顯獲得超越本身的意義，而成了佛子們的精神棲息處。

眾人朝拜佛教四大名山，即是欲藉其佛法的象徵，為自身生命覓得一個可以依歸的方向。四大名山由於菩薩精神的灌注，成為具有超越自身意義的空間，因為是佛法的象徵，與俗世情境的相對性有著本質上的差異。人們尊崇它們，並不是基於它們具體的形象，而是在於它們所顯示的價值與意義。而這價值與意義的承續，是藉由高僧大德的體現，以修行、風範昭示大眾。


【大德依止彰顯菩薩誓願】

曾經參訪四大名山的聖嚴法師，在其著作《行雲流水》中曾提到：「行腳參學是以高僧為對象，不是以名山大川的寺院為目標。」而虛雲老和尚之所以不畏苦難，四處行腳，便是為了向高僧請益，如修習「禪制」、《阿彌陀經》、《楞嚴宗通》等。因此，有傑出大德依止名山彰顯菩薩精神，感召生命態度相類的大眾，才能進而使名山所承載的佛法，能如滾滾活水蜿蜒八方。如：華嚴四祖澄觀即為五臺山確立華嚴法脈，金碧峰禪師則另起禪風；地藏法師則為九華山彰顯地藏精神，大慧宗杲傳臨濟宗旨，海玉禪師、蕅益大師樹立勇猛精進風範；寶掌法師與德心禪師於峨眉山體現普賢行願；虛雲、印光、太虛、印順等法師更是發揚觀音信仰，開展人間佛教。

因此，僧眾的培育實是四大名山的菩薩信仰耀耀不墜的繫脈。爾今九華山便設有佛學院，講究「學修一體化，學院叢林化」之解行並重的精神；峨嵋山也建有初級尼眾學院，培育佛門龍象；普陀山在印實、印順二位法師的高瞻遠矚之下，也開辦佛學院，教學重點是天台三大部的研究以及彌陀淨土的念佛法門。名山的佛學教育日漸隆盛、佛學交流日趨繁榮，可以預見他日必有傑出僧眾輩出，佛法的傳揚將因茲可大可久。

僧人求法、護法與弘法固然顯耀名山的菩薩道場，然而大眾接受引領，朝向心中的名山聖地，才能成就菩薩道場。佛教文學作家梁寒衣將朝山精神，解讀為如同「受記」的意義，是一種印記，讓人自覺能消除業障，獲得殊勝的加持，進而通向經藏。她更詳細地將朝山形式由粗糙到精緻分為三種：一是「由外而內」的朝山，意即藉相表心。人藉由腳行十萬里路向聖地朝拜，因領略神聖氣質、宗教氛圍啟發信心，進而頂禮、懺悔，希冀得到諸佛菩薩的加持，獲得救贖。然而這類的朝山往往因事過境遷，行願無法恆常。

其次是「由內而外」的朝山，意即以心見佛。許多修行者以心行十萬里路向聖地禮拜，如持誦《華嚴經》時，感悟文殊菩薩的智慧如海，進而發堅固心願，追隨菩薩行誼。這類朝山，較不會因物換星移而退轉道心。

再者是「身心齊一」禮拜聖境，如能稱誦《地藏菩薩本願經》，又親自參學於九華山，見到「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的字語，則可以藉相表心，提振信心；而依憑對經典的感悟，則更能自覺地體現地藏誓願，圓證體內三身佛。


【名山即在人心中】

數年前參訪過峨嵋山的梁寒衣說：「內在的累積，決定朝山的深度。」平日若無用心於佛法的見聞與修習，朝山的助益並不大。尚未明白朝山即是修行、即是禮拜心中的聖地，到了聖地靈跡卻無止盡地向外攀緣，便與聖地漸行漸遠了。虛雲老和尚回憶艱苦跋涉的行腳路途，感悟道：「忍得十分煩惱，便證少分菩提。」對於朝山，他強調修行上的得力，並不是聖顯的感應。

現今四大名山的觀光業日益蓬勃，許多自然景觀遭到人為的世俗化，宗教氛圍減弱。大眾若是以祈求遭遇聖顯靈驗的心情，至名山古剎觀光，多半會敗興而歸。聖嚴法師在五台山有感而發地說：「如果古人也像今人這樣，坐著轎車臥遊聖地，我相信他們是見不到文殊菩薩。」朝山的意義在於向內觀照，面對自身困頓以體會菩薩悲願，處於艱辛情境以實踐菩薩行願。

因此，人若能發菩提心，懇切修行，縱然四大名山靈動氛圍不再，亦能感悟四大菩薩的悲智願行。《大智度論》中說：「普賢不必說其所住之處，是應一切世界，而住在其中。」諸佛菩薩當是應化無方的，如同日月常在，大眾只是為無明所縛，心盲故不見。

明末蓮池大師也說：「夫經稱菩薩無剎不現身，則不須遠涉他方。」人若能發願上求佛道、下化眾生，則名山即在人心中，菩薩即是清淨自性。

觀音的聖地 摘自「守護佛菩薩系列」觀音菩薩─大悲守護主

觀音菩薩以慈悲救濟眾生為本願，永遠以慈目觀照守護著一切有情眾生。由於觀音菩薩尋聲救苦稍不停息，只要我們一心稱念「南無觀世音菩薩」，即能得到菩薩的佑護與加持。

觀音菩薩的淨土，就廣義而言，包括過去正法明如來淨土、未來眾寶普及莊嚴世界、現在的補陀落山（普陀山、布達拉宮）、極樂世界、毛孔淨土等。

釋迦牟尼佛曾經在補陀落山的宮殿講經說法，並與觀世音菩薩相互搭配教化眾生，所以補陀落山可以說是人間的觀音淨土。

但是由於觀音菩薩普門示現的悲願，除了位於印度南方的補陀落山之外，其它地方自古以來亦有以「補陀落」為名的觀音道場出現。據說共有七處：印度南方錫蘭的普陀山、中國東南海外的普陀山（「普陀」之音取自「補陀落」）、西藏的拉薩布達拉宮、中國熱河承德的補陀落寺、朝鮮的洛山、日本紀伊的補陀落、下野的日光。以下我們列舉印度、中國與西藏等地的觀音聖地來介紹：

【印度的補陀落山】

在佛經教經典《華嚴經》中，開始記述關於觀音思想的根據是：當善財童子在南方遊行參訪時，觀音世菩薩住在補陀落山，對著環繞的無量菩薩說法。由此可知觀音道場在釋迦牟尼佛的時代，已成為清淨聖地。

我們藉由善財童子的眼睛，所看到的補陀落山觀音道場的景緻是：西面有巖谷，巖谷之中有泉流相縈映，樹木蒼鬱翠綠濃密，草地柔軟芬芳，而且以右旋的方式佈滿地面。觀自在菩薩在金剛寶座上結跏趺坐，有無量菩薩眷屬恭敬圍繞其旁，聽聞著菩薩宣說大慈悲法門，這真是一個法雨滋潤的淨土道場。

而玄奘大師在《大唐西域記》，也記錄了他旅行途中所目睹的實地景象：秣羅矩吒南方海濱有座秣刺耶山，秣刺耶（Malaya）山東方有座布呾洛迦（Potalaka）山，此山山徑危險，巖谷崎嶮，山頂上有水池，其水澄清如鏡，且有大河繞山周流二十圈，流入南海。池旁有石天宮，觀自在菩薩往來其間遊息。若有能發願者，欲見菩薩，不顧身命，涉水登山，忘其各種險難，來到此山者最甚殊狽。

惟 山下 居士，若虔心祈求瞻視菩薩，則菩薩或現自在天身，或現塗灰外道身來，慰喻此人，使之願望皆得以實現。

根據玄奘的說法，補陀洛是南印度哥摩林（Comorin）岬附近，秣刺耶山東方一座巖谷崎傾的山。

補陀落山作為觀世音菩薩淨土的聖地，久遠以來即為印度國內、外人們所崇拜。其中亦出現頗多靈驗事蹟。因此補陀落山自古以來就是個著名的觀音聖地。

【中國的普陀山】

中國有名的四大名山，分別是：五台山、峨嵋山、普陀山、九華山，其中浙江省定海縣東海外舟山群島的島嶼之一：普陀山，即是觀世音菩薩在娑婆世界，為了應化中土有緣眾生，所示現的淨土。在普陀山中關於觀音菩薩靈驗的應化事跡多得不勝枚舉。

五代以後，淨貞明二年（公元九一六）一位日本和尚慧鍔來到中國來，在五台山偷了一尊觀音菩薩的尊像後，欲乘船由東海回日本，中途卻在普陀山這個地方被風浪困住，甚至船欲行走時，海中生出鐵蓮花阻斷前進路途，使日本僧人的船動彈不得，後來不得不將觀音像留在附近的島嶼山上，即在今日的普陀山上，因而此觀音後被稱為「不肯去觀音」。

山上也建了一座不肯去觀音院，從此普陀山上供奉觀音的寺院愈來愈多，各種菩薩的示現感應也愈來愈多，聲名遠播，而成為觀音的淨土道場。

【西藏的布達拉宮】

西藏的拉薩有座紅山，相傳是觀音的本尊所在，所以西藏人在此地建立觀音的道場，寺城廣及山的一半。同時並取了與印度本處同音的「布達拉」，布達拉即梵語補陀落的音變而來。

布達拉（potalaka, potala）即為普陀山之義，意為脫離苦海之舟，虔誠的佛教徒認為，雄偉的布達拉宮堪能媲美觀世音菩薩的聖地普陀山，而且是觀音菩薩的化身松贊干布王所建立，無疑地它就自然地成為令人仰慕的觀音聖地。

而被認為是千手觀音化身的達賴喇嘛，他在西藏的駐錫地即是布達拉宮，因此，布達拉宮在西藏就成為名符其實的觀音道場。目前布達拉宮不但是西藏最大的佛寺，也是世界最大的佛寺。

布達拉宮氣勢磅礡，莊嚴雄偉，與周遭的自然環境，混然溶為一體，其外觀共十三層，最高達一一五． 四米 ，是西藏現存最大的古代高層建築。

布達拉宮的建築，屋頂四周各角豎立著寶塔似的屋脊寶瓶，這是藏傳佛教寺院建築上，不可缺失的佛法象徵物，與柳圍牆、幢、纛、祥麟法輪和命命鳥和金瓦頂等，一起金光互相輝映，益增布達拉宮的光輝燦爛。

宮內畫棟彫樑，金碧輝煌，四壁塑有色彩明麗的人、龍、鳳、鶴、獅等浮彫，極具佛教藝術價值。而其內的規模有宮殿、佛堂、習經室、寢宮、靈塔殿、庭院等。寺內的佛像數以萬計，往來參拜者多以觀音為最聖的本尊。

而歷代達賴喇嘛靈塔，有八座座落於此，塔身皆以金銀包裹，寶玉鑲嵌，金光晃耀，輝煌壯觀。

觀音菩薩在人間的淨土聖地，讓娑婆世界的眾生，依然能夠蒙受菩薩的大悲雨潤，見到菩薩的種種應化妙跡。

地藏菩薩的聖地─九華山 摘自「守護佛菩薩系列」《地藏菩薩》

九華山素有「東南第一山」的美譽，山上群峰貌秀，景色清幽，很多人選擇來此修行，是理想的清修地方。

「安忍不動猶如大地，靜慮深秘猶如秘藏」，地藏菩薩猶如大地能夠承載一切眾生的種種罪業，又如大地伏藏無量珍寶，象徵著廣大的福德與悲願，其悲願遠超過其他的菩薩。

地藏菩薩在人間的淨土，依《大方廣佛十輪經》記載，佛陀在佉羅帝耶山，宣說地藏菩薩的經典，當時地藏菩薩與其無量眷屬從南方化現而來，所以一般認為佉羅帝耶山就是地藏菩薩在娑婆世界的淨土。

據說佉羅帝耶山是印度摩竭佗國的伽耶城附近的一座山。此外，中國佛教四大名山中的安徽省青陽縣九華山，即是地藏菩薩的化土。

九華山位於安徽青陽縣西南四十里處，原名為九子山，發源於黃山西脈，經過太平、石埭，蜿蜒進入青陽縣的南境，方圓一百餘平方公里。

九華山有九十九峰，其中以天台、蓮華、天柱及十王峰等九峰最為雄偉。其中有九十峰峰頂有九小峰，形狀類似嬰兒圍成一圈，背向著外團聚而嬉戲，所以才有九子山之名。此山風景奇麗，山高雲表，各種地形高妙，瀑布、怪石、奇樹、溪流皆有，自古以來常引來很多騷人墨客的讚賞。

九華山素有「東南第一山」的美譽，而山上群峰貌秀，景色清幽，無怪乎很多人選擇來此修行，確實是理想的清修地方。


【九華山傳為地藏菩薩應化道場的因緣】

九華山之所以傳為地藏菩薩的應化道場，根據《宋高僧傳》卷二十所記，載因緣是來自唐朝的金喬覺。金喬覺是新羅王族，在佛陀滅後一千五百年（永徽四年），攜著白犬善聽渡海來到九華山，看到山明水秀的九華山，便決定在此山修行，結廬七十五年。

相傳金喬覺是地藏菩薩的化身，在殊勝的因緣中，開啟了地藏菩薩與中華的殊勝因緣，而其法號為地藏，人稱金喬覺為金地藏。因此九華山很多的名勝古蹟大都與金地藏有關係。


【九華山的名勝古蹟】

化城寺為九華山的開山寺，也是山中最古老的寺廟。

在大殿上，金地藏安置了釋迦牟尼佛的聖像，並於佛壇安立著種種的妙飾，並在寺前建立樓台山門，增加化城寺的莊嚴，最後寺院終於在大家努力的闢建下完成了，整座寺院依著山勢而建，分門廳、大雄寶殿、藏經樓等。

寺內有一巨大木架，上面著一座洪鐘，重二千餘斤，鑄造於清光緒年間（一八七五│一九O八），輕輕敲擊發出清揚悅耳的聲音，「化城晚鐘」也是九華十景之一。

月身寶殿又名為肉身殿，為金地藏的肉身塔，這是建築在金地藏墓地上的一座塔形廟宇。明神宗賜名「護國肉身寶塔」。現在的建築為清同治、光緒年間重建。殿宇非常宏麗莊嚴，屋頂蓋鐵瓦，四周回廊石柱環節，重檐斗拱，雕樑畫棟。大殿西側設有佛教文物陳列室，殿後半月形瑤台上列鐵鼎，終日香火不斷，稱為「布金勝地」。其他尚有祇園寺、上禪堂、百歲宮、天台寺等等富有特色的景點。

像百歲宮又名摘星庵，清代擴建後改稱萬年禪寺。位於九華山摩空嶺上。

據宮前石碑記載：明萬曆年間（一五七三～一六二），河北宛僧海玉，號無瑕禪師，由五台山至此，在摩空嶺摘星亭結茅而居，名為摘星庵，長年以野果為生。以舌血和金粉，抄寫出《大方廣佛華嚴經》八十卷，共花費二十八年時間。年壽一二六歲最後拈偈而逝，去逝前曾咐囑弟子三年後啟缸，如期發現，其顏色若生，當時的人慕稱為「百歲宮」，並建宮來紀念。明毅宗瀣封「應身菩薩」，御題「護國萬年壽欽賜百歲宮」。宮宇依山而築，上下五層樓閣，曲折相通，巍峨宏敞。東壁以懸崖為基，西臨峽谷，形勢險峻。今無瑕真身和「血經」，保存完好。

●四大名山之所以能於嘩嘩作響的歷史洪流中，
展露出烈烈揚揚的光芒，並從喧囂的俗世超脫其莊嚴的態勢，
是來自於其獨特的地理環境、自然景觀，
以及菩薩感應事跡給予超越其自身的意義；
而歷代傑出大德依止名山彰顯菩薩精神，
更為名山注入一泓源頭活水，而成了佛子們的精神棲息處，
古今文人雅士慕名而來，吟詠出法義蘊藉的千古絕唱。


隨著文明昌盛，科技發達，交通便捷，世界已是天涯若比鄰。然而提及佛教的「四大名山」──普陀山、五臺山、九華山、峨嵋山、，許多人雖然心嚮往之，卻覺得它們恍似處於雲霧飄渺間，遙不可及。

反觀清末交通運輸不若今日，虛雲老和尚卻因感念父母的生養之恩，發願朝拜名山聖地。老和尚以其虔敬、堅固之心，從普陀山三步一拜地向北行，每次跪拜都觀想五臺山如在目前，不懼眼前危難的橫亙，登上五臺。

除了虛雲老和尚之外，尚有蓮池大師等大德，不畏地形之險峻、氣候之嚴酷，赤手空足超越時空上的重重障礙，登上各大菩薩的道場，或深入經藏、或講學弘法。堅固的願心，讓一座座名山就在人們的眼前和心中。


【聖顯的力量形塑神聖空間】

四大名山中的五臺山，五峰聳立，氣候寒冷；九華山區平均高度約海拔1000公尺 ，群峰競秀，天氣嚴酷；峨嵋山踞於四川盆地，多峭壁險崖，雲霧氤氳；普陀山則是中國東海上的島嶼，水氣繚繞。就它們所處的地理環境及自然景觀而言，是不若平原、丘陵宜於安居樂業。但，正是高險孤絕的氣勢，才得以透顯神聖、不凡的氛圍而享有美譽。古今文人雅士慕名而來，吟詠出法義蘊藉的千古絕唱。

羅馬尼亞宗教學大師伊利亞德（Mircea Eliade）在《聖與俗：宗教的本質》一書中說：「一個神聖空間的形成，主要是聖顯的介入。」而「聖顯的介入，讓空間獲得超越本身的意義，此意義便使此空間具獨特性，而與凡俗空間有了區隔。」

這四大名山之所以能於中國眾多錦繡山林中卓然而立，成為佛教聖地，並被視為具有佛法的象徵，其中關鍵便是「聖顯」的介入。而聖顯的形式有異，則使四大名山分別展現出不同的道風。依傍《華嚴經．菩薩住處品》的文獻，五臺山藉由經典賦予的神聖性而有了超越自身的意義，成為文殊菩薩說法的清涼道場；九華山則因法藏菩薩的苦修實行，令人肅然起敬，尊為地藏菩薩示現，而為地藏道場；而峨嵋山與普陀山則因菩薩靈跡，分別成就了普賢菩薩與觀音菩薩的道場。

聖顯的介入，其形式無論是援引經典、僧人體現菩薩道，或是菩薩感應事跡，都給予超越其自身的意義，為名山注入一泓源頭活水，是名山之所以能應化百代的重要力量。綜觀佛教四大名山，它們之所以能於嘩嘩作響的歷史洪流中，展露出烈烈揚揚的光芒，並從喧囂的俗世超脫其莊嚴的態勢，大抵是因為它們皆具獨特的地理環境、自然景觀，並依憑各個聖顯獲得超越本身的意義，而成了佛子們的精神棲息處。

眾人朝拜佛教四大名山，即是欲藉其佛法的象徵，為自身生命覓得一個可以依歸的方向。四大名山由於菩薩精神的灌注，成為具有超越自身意義的空間，因為是佛法的象徵，與俗世情境的相對性有著本質上的差異。人們尊崇它們，並不是基於它們具體的形象，而是在於它們所顯示的價值與意義。而這價值與意義的承續，是藉由高僧大德的體現，以修行、風範昭示大眾。


【大德依止彰顯菩薩誓願】

曾經參訪四大名山的聖嚴法師，在其著作《行雲流水》中曾提到：「行腳參學是以高僧為對象，不是以名山大川的寺院為目標。」而虛雲老和尚之所以不畏苦難，四處行腳，便是為了向高僧請益，如修習「禪制」、《阿彌陀經》、《楞嚴宗通》等。因此，有傑出大德依止名山彰顯菩薩精神，感召生命態度相類的大眾，才能進而使名山所承載的佛法，能如滾滾活水蜿蜒八方。如：華嚴四祖澄觀即為五臺山確立華嚴法脈，金碧峰禪師則另起禪風；地藏法師則為九華山彰顯地藏精神，大慧宗杲傳臨濟宗旨，海玉禪師、蕅益大師樹立勇猛精進風範；寶掌法師與德心禪師於峨眉山體現普賢行願；虛雲、印光、太虛、印順等法師更是發揚觀音信仰，開展人間佛教。

因此，僧眾的培育實是四大名山的菩薩信仰耀耀不墜的繫脈。爾今九華山便設有佛學院，講究「學修一體化，學院叢林化」之解行並重的精神；峨嵋山也建有初級尼眾學院，培育佛門龍象；普陀山在印實、印順二位法師的高瞻遠矚之下，也開辦佛學院，教學重點是天台三大部的研究以及彌陀淨土的念佛法門。名山的佛學教育日漸隆盛、佛學交流日趨繁榮，可以預見他日必有傑出僧眾輩出，佛法的傳揚將因茲可大可久。

僧人求法、護法與弘法固然顯耀名山的菩薩道場，然而大眾接受引領，朝向心中的名山聖地，才能成就菩薩道場。佛教文學作家梁寒衣將朝山精神，解讀為如同「受記」的意義，是一種印記，讓人自覺能消除業障，獲得殊勝的加持，進而通向經藏。她更詳細地將朝山形式由粗糙到精緻分為三種：一是「由外而內」的朝山，意即藉相表心。人藉由腳行十萬里路向聖地朝拜，因領略神聖氣質、宗教氛圍啟發信心，進而頂禮、懺悔，希冀得到諸佛菩薩的加持，獲得救贖。然而這類的朝山往往因事過境遷，行願無法恆常。

其次是「由內而外」的朝山，意即以心見佛。許多修行者以心行十萬里路向聖地禮拜，如持誦《華嚴經》時，感悟文殊菩薩的智慧如海，進而發堅固心願，追隨菩薩行誼。這類朝山，較不會因物換星移而退轉道心。

再者是「身心齊一」禮拜聖境，如能稱誦《地藏菩薩本願經》，又親自參學於九華山，見到「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的字語，則可以藉相表心，提振信心；而依憑對經典的感悟，則更能自覺地體現地藏誓願，圓證體內三身佛。


【名山即在人心中】

數年前參訪過峨嵋山的梁寒衣說：「內在的累積，決定朝山的深度。」平日若無用心於佛法的見聞與修習，朝山的助益並不大。尚未明白朝山即是修行、即是禮拜心中的聖地，到了聖地靈跡卻無止盡地向外攀緣，便與聖地漸行漸遠了。虛雲老和尚回憶艱苦跋涉的行腳路途，感悟道：「忍得十分煩惱，便證少分菩提。」對於朝山，他強調修行上的得力，並不是聖顯的感應。

現今四大名山的觀光業日益蓬勃，許多自然景觀遭到人為的世俗化，宗教氛圍減弱。大眾若是以祈求遭遇聖顯靈驗的心情，至名山古剎觀光，多半會敗興而歸。聖嚴法師在五台山有感而發地說：「如果古人也像今人這樣，坐著轎車臥遊聖地，我相信他們是見不到文殊菩薩。」朝山的意義在於向內觀照，面對自身困頓以體會菩薩悲願，處於艱辛情境以實踐菩薩行願。

因此，人若能發菩提心，懇切修行，縱然四大名山靈動氛圍不再，亦能感悟四大菩薩的悲智願行。《大智度論》中說：「普賢不必說其所住之處，是應一切世界，而住在其中。」諸佛菩薩當是應化無方的，如同日月常在，大眾只是為無明所縛，心盲故不見。

明末蓮池大師也說：「夫經稱菩薩無剎不現身，則不須遠涉他方。」人若能發願上求佛道、下化眾生，則名山即在人心中，菩薩即是清淨自性。