慧蓮寺-南海普陀山-不肯去觀世音菩薩

           文章欣賞(一)

　　　　　　　　１．永嘉大師證道歌〈六〉    編輯部

　　　　　　　　　　　　　　證　道　歌
　　　　　　　　　　　　常 獨 行      常 獨 步
　　　　　　　　　　　　達 者 同 遊 涅 槃 路
　　　　　　　　　　　　調 古 神 清 風 自 高
　　　　　　　　　　　　貌 脆 骨 剛 人 不 顧
　　　　　　　　　　　　窮 釋 子      口 稱 貧
　　　　　　　　　　　　實 是 身 貧 道 不 貧
　　　　　　　　　　　　貧 則 身 常 被 縷 褐
　　　　　　　　　　　　道 則 心 藏 無 價 珍

白話解釋
        修道必須選擇寂靜處，常獨行獨步，習定經行，契悟禪那三昧，證得相應智慧。已經證悟者，共同遊此清淨涅槃之菩提路。對佛法的追求，格調應該風雅高古，一身正氣，錚錚鐵骨。修道人外貌雖然憔悴，而骨氣節操堅固勝過金剛鑽石，非凡夫俗子所能認識的。世尊的出家子弟口稱貧僧，實在是身貧道不貧，他們身上穿糞掃衣、百衲衣，如果論道德，自性受用，心地藏有無價的珍寶。

重點提示
        證道歌是令人明心見性，是頓悟法門，十方三世一切諸佛亦以頓教法門，達到無上正等正覺，在此篇中永嘉大師提到，若修行已到明心見性，證成菩提時，此人內心絕對不會染一切塵境，如同蓮花雖生長在卑濕淤泥中，一旦挺立離開水面，開出朵朵蓮花時，必展露其清淨光明聖潔，正如開悟證果之修道者，其生活在五欲六塵中，雖然外表看不出來，但他的心地已經光明解脫，真理存在他的心中，這不是一般世間珍寶所能比擬的，因為世間的一切是生生滅滅，空幻不實，所以用世間任何財物是無法換取解脫意境的。

　　從前有個公案是這樣描述的：在古時的叢林，佛寺都蓋在山上，從山下到山上要走過一層一層的石階，當時有位宰相，學佛學得很虔誠，有一次宰相就派他的兒子到佛寺出坡(勞動服務)，藉此修些福報，宰相的兒子，便扛著一擔擔的稻穀，從山下扛到山上，如此一次又一次的反覆來回，扛得他汗流浹背，
氣喘如牛。每當他扛到石階半路時，總見到一位老和尚坐在石階旁，手拿著念珠，非常輕鬆，逍遙自在的念著佛號，宰相的兒子看在眼裡，心中不平之氣上升，嘀嘀咕咕的怨言一大堆，有一次當他又走到老和尚身旁時，心中湧上一個念頭：「我扛這些稻穀，辛辛苦苦的，累得半死，你這個老和尚如何能消受得了呢？」老和尚是開悟證果的聖者，知道宰相的兒子起了這個怨氣念頭時，老和尚便開口道：「老衲一句佛，勝過萬擔糧。」此時宰相兒子當下啞口無言，懺悔萬分，身心顫慄。由這個典故可知，無為法勝過有為法，有為法是有生滅的、有生死的、是無常變化的；而無為法是由有為法淨化解脫而達到無為，念念見性，念念解脫，已達涅槃不二了。

　　又開悟聖僧云：「出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益，但觀無常，諸法無我，心無染著，涅槃現前。」這更說明了，出家修道人，既然出家了，便要割愛辭親，解無為法，達到中道解脫，心裡千千萬萬不要染著任何塵埃，不要攀緣任何境相，這才是真修行，一切榮華富貴如眼前浮雲，一切憂悲苦惱，亦幻化不可得，外在世間山河大地如是，內在四大五陰亦復如是，若能當下智慧深觀，則生活頻頻皆是自性的流露，涅槃無時不在，如同聖者一般，有智慧的仁者們，是要繼續當凡夫或是要轉凡入聖豈不是操縱在自我的抉擇！

何謂涅槃?涅槃有四種:
一、有餘依涅槃：謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依
      。
二、無餘依涅槃：謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為
       法之所依，自然歸於滅盡 ，眾苦永寂。
三、無住處涅槃：謂斷所知障所顯現之真理。不住生死，不住涅槃，唯常與大 智大悲相輔，盡未
       來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
四、本來自性清淨涅槃：謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來
       自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，在凡無減，在聖無增，凡夫與聖者當體即空。

　　　　　　　　　　　　　動動腦
　　　　　　　　　一、佛教常用何種花作比喻？其原因為何？
　　　　　　　　　二、老和尚說了哪幾句話，讓宰相的兒子心生懺悔？
　　　　　　　　　三、有為法與無為法之差異？
　　　　　　　　　四、何謂四種涅槃？
　　　　　　　　　五、默背此篇證道歌。 (待續)

誰云鷲嶺佛難逢，佛在心中哪有蹤，涉水登山空負累，不如端坐自家供。

　　　　　　　　２．永嘉大師證道歌〈七〉    編輯部

　　　　　　　　　　　　 　證　道　歌
　　　　　　　　　　　  無 價 珍      用 無 盡
　　　　　　　　　　　  利 物 應 機 終 不 吝
　　　　　　　　　　　  三 身 四 智 體 中 圓
　　　　　　　　　　　  八 解 六 通 心 地 印
　　　　　　　　　　　  上 士 一 決 一 切 了
　　　　　　　　　　　  中 下 多 聞 多 不 信
　　　　　　　　　　　  但 自 懷 中 解 垢 衣
　　　　　　　　　　　  誰 能 向 外 誇 精 進

白話解釋
        這個功德法財，取之不盡，用之不竭，利益眾生，普濟群機，毫無吝嗇。三身四智本性具足圓滿，八解六通心地之法印本具足。上等善根之士，一聞千悟，一切法洞悉明了，而不懷疑。中下劣根之士，雖然多聞，而多疑惑，不生信心。修道之士，只是求明心見性，猶如解除懷中污垢衣服，修行是各人本份天職，又何必向他人自我介紹，誇耀精進！而不注重躬行實踐呢？

重點提示
        此篇證道歌中提到一些專有名詞，先作一番解釋：

三身：十地經論等諸經所說之三身，即(一)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然之身。(二)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(三)應身，順應所化眾生之根性而顯現之身。

四智：(一)轉前五識(眼耳鼻舌身)為清淨妙用的成所作智。(二)轉第六意識為妙觀察智。(三)轉第七識為平等性智。(四)轉第八識為大圓鏡智。此是唯識學對四智的說法。

八解：謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲，又作八背捨、八解脫。(一)內有色觀外色解脫。(二)內無色想觀外色解脫。(三)淨解脫身作證具足住。(四)空無邊處解脫。(五)識無邊處解脫。(六)無所有處解脫。(七)非想非非想處解脫。(八)滅受想定身作證具足住。

六通：又作六神通。(一)天眼通：能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色無有障礙。(二)天耳通：能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。(三)他心通：能知六道眾生心中所思之事。(四)宿命通：能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。(五)神足通：即自由無礙，隨心所欲現身之能力。(六)漏盡通：斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

　　菩提自性人人具足，是無上珍寶，非是用世間上之奇珍異寶或任何財物所能比擬的，清淨的本性妙用無窮，能度化一切眾生，從古至今，凡夫不見本性，皆用妄想心、貪著心、我慢心、貢高心、不清淨之心來施為動作，而佛性每天跟你在一起穿衣喫飯，絲毫不離，你卻又不識；或縱有多聞，因根機淺薄，往往無法深入體會，仍起狐疑不信，不能當下肯定，卻一味向外追求財色名食睡之五欲六塵之境，不迴光返照，不與自己的本性做朋友，只見外在一切是是非非、得失取捨，如是甚為悲哀！

　　是故諸佛菩薩乃至高僧大德才用種種權巧方便，使眾生能會見本性，如法華經云：「正直捨方便，但說無上道，更以異方便，助顯第一義。」等到有一天你修到開悟證果時，擁有的這些解脫美德完完全全在你的自性當中本自具足，毫無欠缺，如此念念菩提，步步無生，世間忽然少一人，少了一位凡夫，又多一位聖者了，正所謂：一念不覺無明夢，夜長夢多總是空；一覺醒來衣珠在，不離當處返家鄉。

　　在此引用一個公案：有一次有一位弟子向達摩祖師請問見性之大道，他說：「師父！您是否有佛性？」達摩祖師說：「有啊！」他又說：「既然師父您有佛性，那我是否有佛性呢？」達摩祖師回答：「當然你也有佛性，怎可說沒有呢？」弟子又說：「您我都有佛性，為何我怎樣也見不著佛性在何處！」達摩祖師便回答：「佛性在眼能見外在形形色色；在耳能聽一切聲塵；在舌能辨別酸甜苦辣味覺；在身能覺受粗細觸感；在心能起心動念，如是你見到否？」弟子聽了似懂非懂，但仍未見自本性，因此便搖頭說：「猶不見本性。」達摩大師不愧是開悟聖僧用權巧方便教導弟子令他開悟，令他見性，便藉用事相上的磨練使其迴光返照，於是達摩大師便說：「既然你要見性，那你將我的鞋子拿來。」當弟子過去，要拿鞋子的剎那，達摩大師又說：「大殿地板很髒，你去提水，將地板拖一拖。」弟子盛了水要拖地板時，連身子都還沒彎下去，達摩大師又說話了：「等一下！等一下！你現在去將花園的花認真澆水。」弟子心想：為什麼事情尚未完成，大師就一下子叫我做這個，一下子又叫我做那個！當下他迴光返照，剎那間照見本性，已明心見性了。如果一個人沒有佛性，是誰在拿鞋子？是誰在提水拖地？是誰在澆水呢？當他把心內歛，本性自顯，光光明明，靈靈覺覺的呈現出來，無欠無缺，無得無失，本自具足。

　　足見見性是如此的重要，見性之人才是修行之起步，不見性任妄想意識隨波逐浪，生死輪迴無有出期，便受無盡大苦；若見性正如同公案中的這位弟子，恍然大悟，便能傲笑紅塵，成聖而自在解脫。如此諸位同修們，你見性了嗎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　動動腦
　　　　　　　　　　一、何謂三身四智？
　　　　　　　　　　二、何謂八解六通？
　　　　　　　　　　三、如何才能見性？
　　　　　　　　　　四、默背此篇證道歌。 (待續)

　　　　　　　　３．永嘉大師證道歌〈八〉    編輯部

　　　　　　　　　　　　　　證　道　歌
　　　　　　　　　　　　縱 他 謗      任 他 非
　　　　　　　　　　　　把 火 燒 天 徒 自 疲
　　　　　　　　　　　　我 聞 恰 似 飲 甘 露
　　　　　　　　　　　　銷 融 頓 入 不 思 議
　　　　　　　　　　　　觀 惡 言      是 功 德
　　　　　　　　　　　　此 則 成 吾 善 知 識
　　　　　　　　　　　　不 因 訕 謗 起 怨 親
　　　　　　　　　　　　何 表 無 生 慈 忍 力

白話解釋
        心地法門甚深微妙，非二乘中下之士所能明瞭，讓他人去誹謗，讓他人去非議。這些誹謗之人如同用火把燒天，只是徒自疲勞，天豈有所損傷！我聽到誹謗之言，就像飲甘露之味，入清涼池一般。所有疑惑都被消除，頓然進入不可思議的微妙境界，受用無窮。修道行忍辱，觀想惡毒之言，即是功德之母，惡言誹謗的人也可成為我的善知識，不能因為有人對我譏笑誹謗而對眾生起了冤親，應以無緣大慈，同體大悲，以法界量，忍法界辱，如果不能如此，又怎能表達無生功夫與平等的慈悲堅忍力呢？

重點提示
        修道是在日常生活中的解脫與覺悟，此篇中永嘉大師開示眾生，若能於生活中遭遇到逆境、阻礙、誹謗、欺侮等皆是增上緣，要化阻力為助力，化敵為友，惡境也是善知識，若能淨化超越種種一切惡境，才能一路涅槃門，達到不生不滅、見性。

　　有些人無法忍受外在境界，說是倒霉不幸，世間沒有倒霉不幸的事，只是眾生迷妄無知，不了解真相，不明白因果的來龍去脈，致使內心產生不服、不滿、忿忿不平，往往會耿耿於懷，怨天尤人，與他人對立，甚至採取報復的手段，如此更造下新的災殃，感召更苦之果報，便成生死循環的大洪流而無有止息。
　　
         聖者了知因果，遇順境時與空相應，遇逆境時亦歡喜心接受，更激發修行之心，往前邁進，是故十方三世諸佛皆以苦為良師，並經過大風大浪，歷盡滄桑。若能正覺，則此煩惱、障礙何嘗不是菩提種。所謂維摩詰經云：「不入煩惱大海，不能得一切智寶。」又諺語「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」「不經一事，不長一智」這在在說明有時遇到苦難或無常等，才更能使我們覺醒、成長，開發智慧，只要佛心堅定，任何之事必可迎刃而解。若是一個人擁有外在生活富裕，家庭事業、人際關係等都非常美好順利，本身又具足貌美體健，如是之人想叫他來修道是非常困難的，正所謂「富貴修道難」，除非宿植德本，善根深厚，否則要他修道比登天還難。所以永嘉大師才說，一切的惡言惡語、誹謗逆境都要當作善知識。

　　故佛遺教經云：「若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行之所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。」所以不但順境要修行，逆境也要修行，因為人活在世間，往往不如意十之八九，若期望一切都在順境才要起步修行，則遙遙無期，永無機會。有時在順境中，反而難修行，因為會在不知不覺中便沈迷於五欲六塵中，所以若能把逆境當作善知識，當作功德之母，以此為增上緣，了知三輪體空，則心遇境如刀割水，如手劃虛空，不留痕跡，當下解脫，當下自在自得矣！　　　　　　

        最後引用釋迦牟尼佛累劫前行菩薩道之公案，作為佛弟子修行的警醒與楷模：

　　釋迦牟尼佛在過去無量世以前曾作忍辱仙人，修忍辱行，有一次他在菩提樹下靜坐，此時來了一群綵女，綵女們見修行者，便問他一些佛法，歌利王發現隨行之綵女都不見人影，然後尋至修行人處，見綵女們圍繞修行人，專心聽經聞法，歌利王見此情狀，不由心中忿火焚燒，便惱怒惡言尋釁云：「你是一個修道人，還誘拐綵女，藉口說什麼佛法。」然後便拿起刀問忍辱仙人說：「你修什麼行？」忍辱仙人答：「我修忍辱行。」歌利王聽後更是一肚子火，拿起刀便將忍辱仙人雙手砍下，又問：「我砍下你雙手，你會恨我嗎？」忍辱仙人如如不動的回答：「我不會恨你，我修忍辱行。」歌利王怒火更甚，又將其雙腳砍斷，又說：「我已將你雙手雙腳皆砍斷，你會起瞋恨心，懷恨於我嗎？」忍辱仙人不卑不亢的回答：「我不但不會起一絲懷恨之心，並發願在我成佛時，第一個度化的弟子便是你。」歌利王心中震驚不已，此時四面掀起狂風暴雨，雷電交加，走石飛砂，天龍八部、八大金剛要來保護忍辱仙人，忍辱仙人就開口說：「請所有護法息怒，他是要考驗我的道心，是來成就我的，是我的善知識。」說完後忍辱仙人同時間雙手雙腳又生出，當下證得第八地不動地菩薩，經過多生轉世，世世行菩薩道，果真圓滿佛道，成就佛果，名號釋迦牟尼佛。忍辱仙人成佛後所度化的第一個弟子憍陳如，五比丘之一，即是往昔之歌利王，印證了累劫前之誓願。

動動腦
一、 忍辱仙人成佛後之名號為何？所度化的第一個弟子是何人？
二、 十方三世諸佛為何以苦為師？
三、 思惟當你遇到逆境時，心中會起什麼心態？
四、 默背此篇證道歌。 (待續)