文章欣賞（二）
５．永嘉大師證道歌〈十〉 編輯部
證 道 歌
遊 江 海 涉 山 川
尋 師 訪 道 為 參 禪
自 從 認 得 曹 溪 路
了 知 生 死 不 相 關
行 亦 禪 坐 亦 禪
語 默 動 靜 體 安 然
縱 遇 鋒 刀 常 坦 坦
假 饒 毒 藥 也 閑 閑
我 師 得 見 然 燈 佛
多 劫 曾 為 忍 辱 仙
白話解釋
古德行腳，遍遊大江南北，海內名山大川，飽嘗航海爬山涉水的辛苦，其目的，志在找尋明師參訪正道，為了生死而參禪悟道。自從參訪曹溪南華寺六祖惠能大師以後，已悟無生妙理，明心見性，經六祖印證，既然悟入不生不滅之理，已經了解生死的實相，生死已經與我不相關。日常生活行住坐臥都在禪定中，語默動靜之時，都安住在佛性本體而自在。縱然遭逢意外，刀鋒橫逆相加，也不畏懼，坦然無怖，假使遇人暗害，以毒藥飲食，也猶等閑。釋迦牟尼佛得遇燃燈佛以後，多生累劫曾經修忍辱行而得大成就。
重點提示
此篇證道歌中永嘉大師走遍大江南北，歷盡千辛萬苦，尋遍善知識，無非為了明心見性，了生脫死，直到遇見了六祖惠能大師，受其印可，更證實了在行住坐臥無不是禪的表現，語默動靜無非自性的流露，了悟生死本空，如幻如化，生死即涅槃的境界，生死當下消失，世間又少了一人。所以在此段中說明了參訪善知識的重要性，因為善知識如同黑暗中的一盞明燈，是痛苦中的清涼劑，能適當的給與法藥，使由世間達到出世間，由煩惱達到內心寂靜，尤其凡
夫在生死輪迴中，想要得到解脫光明之路，不能沒有善知識的引導。
上人引用公案：明朝四大高僧之一的蓮池大師亦是一位開悟聖僧，在他初出家時，便與四位同參道友相邀，一同去參訪善知識，他們從南到北，一路千里迢迢，來到善知識面前，這位善知識只告訴了他們三句話：一、深信因果。二、深信淨土。三、依戒為師。在一旁的四位同參道友聽了之後，如馬耳東風
，認為只是一般開示，不當作一回事，唯獨蓮池大師聽聞之後，在內心起了相當的震撼，當他回去之後，依教奉行，深信因果、淨土，並在行持中處處以戒為依歸，最後也唯有蓮池大師得到了最大的受用，成為淨土宗的一代祖師。所以在修道的過程中要多親近善知識，如文殊師利菩薩亦發願生生世世親近善知識。
何謂善知識？在大方廣佛華嚴經云：「有十種善知識，何等為十？所謂能令安住菩提心善知識。能令修習善根善知識。能令究竟諸波羅蜜善知識。能令分別解說一切法善知識。能令安住成熟一切眾生善知識。能令具足辯才隨問能答善知識。能令不著一切生死善知識。能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識。能令安住普賢行善知識。能令深入一切佛智善知識。佛子，是為菩薩摩訶薩十種善知識。」既然已證悟了自性，則吃飯、說話乃至擔柴運水，一切的六根運作皆不離自性，開悟證果之人往往能夠轉境，不被境所轉，一切的天災地變，一切刀兵劫，一切毒藥都無傷大雅，不會傷及法身慧命。正如開悟聖僧云：「妙哉法身，火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識。」
動動腦
一、永嘉大師受何人印可而悟明本性？
二、蓮池大師參訪善知識所得何語？
三、何謂善知識？
四、默背此篇證道歌。 (待續)
６．永嘉大師證道歌〈十一〉 編輯部
證 道 歌
幾 回 生 幾 回 死
生 死 悠 悠 無 定 止
自 從 頓 悟 了 無 生
於 諸 榮 辱 何 憂 喜
入 深 山 住 蘭 若
岑 崟 幽 邃 長 松 下
優 游 靜 坐 野 僧 家
闃 寂 安 居 實 瀟 灑
白話解釋
多少次轉生！多少次死亡，輪迴六道，脫胎換骨，萬死萬生，頭出頭沒，生死輪迴無有定止。自從參拜六祖惠能大師的心地法印以後，使我頓然領悟，明白無生無滅之理，對一切稱譏、苦樂、利衰、得失、毫無介意，心內不會產任何憂喜！潛隱在深山谷底，居住在寂靜的阿蘭若，在高山岩穴，長松翠柏之，採果而食，瓢水而飲，天真野生自在，其樂無窮。無拘無束，無罣無礙，優自在，習定參禪，靜坐淡泊，原始生活，野僧之家。得居寂靜的清靜處所，是何等的瀟灑。
重點提示
眾生無始劫以來，始終在六道中此生彼滅，此滅彼生的往返不休不止，時而人道，時而天道，時而阿修羅道，乃至時而墮入地獄、餓鬼、畜生三途之中，流浪生死，實在是嚐盡了苦頭，卻仍然無法了解生命是無常的，不是永恆不變的，是可壞性的，是寂滅性的，是不斷的生滅不已！那怕往昔有多少快樂喜悅之事，多少稱心如意之事，乃至多少煩惱、痛苦、不堪回首的事，如今何曾存在？縱然有多大的權利與財富，如今已成空花水月，影塵回憶，落謝影像，幻化了不可得，而眾生依舊終日的 忙、盲、茫 ，鑽得頭都尖了，還是我行我素，一點兒也不在乎生死事大，輪迴可怕，繼續沉淪，所以將世間看得越濃厚的人，心地就越污濁；心越污濁就越看不破；心裡的執著越重，生死就越重。所以釋迦牟尼佛在四十二章經云：「吾視王侯之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛。」釋迦佛陀貴為太子，一切的榮華富貴，權勢地位集於一身，但他了知身外之物是無法解決生老病死的憂患，反而是障道之因緣，所以佛陀說：「諸苦所因，貪欲為本。」若能淨化貪欲，則一切生死一齊休。
是故永嘉大師告訴眾生，自從受六祖惠能大師印證心法之後，頓悟了不生滅的道理，對世間一切榮辱，別人的誹謗欺負，內心如如不動，無憂也無喜，痛苦與快樂如船過水無痕，無沾無染，修道之人就要有此境界，正如佛攝化眾生，常住於三種念而無憂喜歡慼之情，即大悲三念住：第一念住，謂眾生信佛、受行，如來亦不生歡喜之心，且常安住正念正智。第二念住，謂眾生不信佛、不受行，如來亦不生憂惱，且常安住正念正智。第三念住，謂眾生中有信者與不信者，佛知之亦不生歡慼之心，且常安住正念正智。修道人若淡泊一切人事物，淡泊世間的欲樂，則道心漸漸現前了，住在山上，住在阿蘭若(譯為山林、荒野，指適合於出家人修行與居住之僻靜場所。又譯為遠離處、寂靜處、最閑處、無諍處。)，謝絕人間煙火之處亦能自在自得，這是何等瀟灑啊！
又開悟聖僧云：「出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。」這就是說明修道要付出代價，要創造機會、改變機會，締造因緣，不要奢望不勞而獲，修行若無衝天志向，焉能完成開悟證果之神聖大業呢？所修道感情不要太重，亦不沾染五欲六塵之境，如此行道，若山若海若都會若寂靜，精進者道自可會得也。若將心化小我為大我，化小愛為大愛的精神，心如虛空，無實無虛，如此十方世界任遨遊，自在自得。
動動腦
一、 何謂阿蘭若？
二、 何謂大悲三念住？
三、 將心沉靜下來，回想過去之得
失取捨，你心中感受如何？
四、 默背此篇證道歌。 (待續)
海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家，自性自在塵不染，菩提種子自開花。
７．永嘉大師證道歌〈十二〉 編輯部
證 道 歌
覺 即 了 不 施 功
一 切 有 為 法 不 同
住 相 布 施 生 天 福
猶 如 仰 箭 射 虛 空
勢 力 盡 箭 還 墜
招 得 來 生 不 如 意
爭 似 無 為 實 相 門
一 超 直 入 如 來 地
白話解釋
修證心地法門，不歷僧祇，頓然開悟，一覺即了，不用吹灰之力即可見性，故曰不施功。凡屬一切有形有相有為之法，是與心地無為法迥然不同。住相布施只是得到人天小果福報而已。天福享盡，仍然墮落，猶如仰天射箭，勢力盡，箭本身，還自墜。招得來世在六道輪迴輾轉受報種種不如意。正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，直指人心，見性成佛的無為實相門，不是二乘可以比的。頓教法門，直超佛地而達寶所，不滯化城，果證無生，位齊妙覺，紹隆三寶，教化群萌，以佛莊嚴而自莊嚴。
重點提示
修行要掌握根本，那何謂修行的根本呢？歷代祖師皆告訴我們，以心為根本。佛法以心為根本，八萬四千法門不離汝心，權實二法不離心，三藏十二部聖教不離心，心是萬法之本源，是故若論修行，當論其心，當解其心，究竟明心見性，不枉修行之志。若能頓悟菩提自性清淨覺了時，一覺一切覺，一真一切真，則年年月月，分分秒秒都生活在覺悟自性之中，永離生死，頓斷三界輪迴之苦，故六祖惠能大師云：「見性者不名凡夫，不見性者是名凡夫。」
在此篇證道歌中指出一個開悟本性之人則能堪稱聖者、善知識，他能了知
一切萬法萬境當下虛妄存在，不是永恒不變的，是空性幻化不可得的，所以聖者雖處於生滅法中，自性仍是不生不滅，而凡夫不然，在不生不滅的自性中所發揮出來的作用皆是生滅法。
證道歌中以布施為例：住相布施生天福，猶如仰天射箭，勢力盡時箭還墜，這就是告訴我們修福、布施不要住相，若布施住相，沒有淨化、超越，無法達到三輪體空，則一切的貪瞋癡，無明煩惱仍然住於心中，無法達到心地光明解脫，只能得到人天小果。如同有些人做了些微的布施功德等事，卻成天掛在嘴邊，逢人便說，如此執著，則生死如何了辦？自性怎能光明自在呢？所以六祖惠能大師云：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」所以六祖惠能大師便清清楚楚的告訴眾生，不要將修福報當作修
道，這種觀念是不正確的。迷妄之人將修福當成修道，欲滅其往昔罪愆，捨本而逐末，縱得福報再大，若無從自性下手，解脫淨化，來生雖得大富貴，乃至上升天界，等到福報盡時，禪定盡時，必然隨業墮落，輪迴六道之中，無有出期，甚至投胎轉世，加上隔陰之迷，其福大所感之禍亦大，如同大富大貴之
人，因福報大，而障礙了修道之心，只貪圖眼前享樂，譬如一個生日，一個慶典，便藉此殺豬宰羊，造成無數生靈痛苦哀嚎，怨聲四起，如此的福大，豈不是帶來往後的苦果連連呢？所以造惡是不正確的，但只是一味布施、作功德
、作善事，而無法真正與空性相應，超越善惡，則縱然來生大富大貴，或是生往天界，享盡一切榮華富貴時，仍終有生死輪迴之憂患，這又因福大而帶來不可衡量的災禍。所以佛門有句話說：「佛子不生天，生天非佛子。」
接續：（文章欣賞三）
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