孔子－禮記（禮運大同篇）
大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。
禮運大同篇(節錄)之註解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
選出真正賢能之人為民服務，大家非常信實和睦，道心不退，精進不懈，所以人們不單只親愛自己之親人；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。男子有適當的工作，女子有很好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，不坐享其成。雖然各盡其職各盡其力，然卻不自私為己。所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。一切搶盜偷竊，亂賊暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土」。
所謂的《禮運大同篇》，其實是節錄。
原書名為：《禮記》，其中一篇名為：禮運
而《禮運大同篇》，正是節錄於此篇中。
也就是高中國文課本所收錄的一課：《大同與小康》
下面才是真正的全文！
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。
翻譯:
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並 且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息 起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國 而慨歎。
弟子言偃陪侍在旁，問孔子 說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說 ：「大道得以施行的世代，和夏、商 、周三代賢君當政的時代，我沒能趕 上，可以知道大慨的情況。當大道得 以施行的時候，天下是人所共有的。 社會上進選賢能做事，講求信義，教 人團結和睦。所以每個人不英孝敬自 己的父母，不單愛護自己的子女，還 使社會上的老年人得以安享天年；壯 年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人 能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢 疾病的人，都能得到照顧。使到男子 都有本身適當的工作，女子都有歸宿 的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，於是努力開發，然而不必據 為己有；人人惟恐自己不出力工作， 可是並不是為自己私底下的利益。既 然這樣的話，社會上就再不會有陰謀 詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和 作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。
「如今大道既然再無法行， 天下成為一家一姓的天下。人人只孝 敬自己的父母，只愛護自己的子女， 生產財貨和付出勞力，都只為了自己 而已。在上位的將爵位傳給自己子弟 ，成為固定的制度。又各自築起內外 城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土 。並且按照禮義來定出法度，去確立 君臣的名分，加深父子的恩情，使兄 弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此 而設立各種制度，劃定田里彊界；以 此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己 效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計 就產生了，而戰爭也就由此而起。夏 禹、商湯、周文王、周武王、周成王 和周公，都是這時代的代表人物。這 六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地 運用禮制治國的。他們以此來確立行 事的是非標準，養成百姓誠實守信的 風氣，又明白地指出人們的過錯所在 ，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百 姓能有法規可去遵從。如果有人不按 照這樣做的話。即使是有權有勢的， 也會被罷免，而民眾都會視之為禍根 。這就叫做『小康』世界。」
《禮記》為孔子弟子及後學者所記,內容講述哲理及禮儀法度,其性質殆為先秦儒家言禮之叢書.秦始皇焚書,禮記亦遭厄,幸民間尚有收藏,西漢后蒼以之傳於戴德及戴聖.戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書,刪為二種輯本,名曰大戴記及小戴記.迨唐貞觀中撰五經正義,廢大戴記不錄,獨取小戴記.故現今《禮記》即小戴記.
四書五經
●四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦火，只剩下五經。
四書
主條目：四書
四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
現代的中學生，選讀部分四書五經，當然可以提高中國文化的修養；同時另一方面，在四書五經中，有許多智慧的故事和格言，包含了應付困難和解決問題的種種方法，也能培養你的能力和智慧。
傳說孟子的母親為了讓幼年孟子有一個良好的鄰里環境，曾經三次搬家；這說明了一個人接近什麼，就會容易受其影響。我們為了培養自己健全的心智，應該多讀四書五經，特別是《論語》、《孟子》這樣的好書。
《論語》是孔子弟子編輯的一本書，共有二十篇。每篇錄有二、三十節孔子與弟子之間的對話，或是孔子的行為事跡，內容生動豐富。孔子心中的政治觀、人生觀，就在這些生動的對話中展示出來。這些觀念在中國歷史上產生了深遠的影響。
雖然許多古書都有記載孔子的言論思想，但《論語》是最為完整可靠的，影響也最大。宋代以後，《論語》作為四書之一，是所有讀書人首先要熟讀的一部典籍。
《孟子》生活在公元前四世紀的戰國時代，一生四處奔走，宣揚孔子的學說。晚年和弟子萬章等人編纂了《孟子》一書，全書共七篇，每篇分上下兩章，內容主要是記述孟子如何勸說當時的國君實行仁政。
自漢代起，《孟子》一書已有很大的影響，到北宋時被列入為儒家的經典。南宋朱熹把《孟子》列為「四書」 之一，於是《孟子》的地位就更加提高了；明清時代的科舉考試更規定要從「四書」中選題目，所以任何讀書人都必需熟讀《孟子》。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
《大學》
主條目：大學 (書)
《大學》是一篇寫於先秦時代的儒家文章， 內容是講述儒家的治國道理，其中包括有著名的 「三綱領」（明明德、親民、止於至善）、「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），對後來儒家思想的發展影響很大。 《中庸》是一篇寫於先秦時代的儒家文章，內容是講述儒家的中庸思想，認為做事不偏不倚是最高的道德準則。表面看來，中庸思想不難明白，因為在平民百姓的生活中，都已體現著這道理，但是同時它又是天地之間最深奧的原則。透過這種深奧的原則，我們可以理解天、人，以及人性與教化之間的關係。 有關《中庸》的作者，舊說是由孔子的孫子子思所寫的。《中庸》在漢代被收入《禮記》一書，宋代朱熹把它與《論語》、《孟子》、《大學》合編為四書，成為宋代以後儒家最重要的經典之一。
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為由孔子的大弟 子曾子(曾參)前505年—前434年寫作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。《大學》在漢代被收入《禮記》一 書，宋代朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》 合編為四書，成為宋代以後儒家最重要的經典之一。
五經
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
《詩經》是中國古代最早的一本詩歌集，收錄了從西周初年到春秋時代（公元前10—6世紀）的一些民歌和貴族詩歌，一共有305首。《詩經》最早只稱為《詩》，是由西周時掌管音樂的官員採集編纂的，那時的詩歌都配有音樂，官府會在一些重要的禮典儀式上演奏這些詩樂。到了春秋末年，孔子把《詩》重新編訂，作為他教育學生的課本。
漢代以後，《詩》成為了儒家經典，就被稱為《詩經》。《詩經》對中國古代文學的發展有深遠的影響。
《尚書》又稱為《書》，是中國最早的一部史料彙集，包括虞（堯舜時代）書、夏書、商書、周書，內容都是政治性的文誥。《尚書》的彙編大概是在春秋時代，由誰人所編現在已無法知道。孔子曾經用它作教育弟子的教材，也有一種傳聞說孔子曾經對此書進行刪訂。
《尚書》到漢代成為了儒家經典，因此又稱《書經》。《尚書》在先秦時有一百篇，傳到現在只剩下二十八篇。另有二十五篇「古文尚書」是東晉時的人偽造出來的。在儒家經典中，《尚書》較為古奧難讀。
儒家關於「禮」的書有三種，分別是《儀禮》、《禮記》和《周禮》。
漢代「五經」中的《禮經》是《儀禮》，《儀禮》是古代部分禮制的彙編，共有17篇，內容都是關於冠、婚、喪、祭等儀式中的禮節，編者可能是戰國時代的人。
《禮記》是從戰國到西漢的儒者解釋《儀禮》和闡發禮典意義的文章，有49篇，編者是西漢的儒生戴聖。
《周禮》是戰國時代的人編寫的一本關於西周政治制度的書。
《禮記》、《周禮》後來都成為了儒家經典，其中《禮記》的影響尤其深遠。我們現在了解古代的禮制，主要是依據《儀禮》和《禮記》。
《周易》包括兩個部分：《易經》與《易傳》。 《易經》是西周時代的一本占卜書，內容包括有八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）、六十四重卦、三百八十四爻，以及卦辭和爻辭。相傳八卦為伏羲所畫。 《易傳》是戰國時代的儒者對《易經》的解釋，包括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》十篇。《易傳》的思想有一套獨特的世界觀，蘊含深刻的哲學意義，對後來宋明理學的發展有重大影響。周易》包括兩個部分：《易經》與《易傳》。 《春秋》是春秋時期魯國的一部編年史，共記載了242年的歷史（公元前722年—481年），由魯國史官所作。相傳孔子曾經對這部史書加以整理修訂，到西漢時被列為「五經」之一。《春秋》記載歷史的方式非常簡略，但古代的儒者相信其中每一個字都有深意。 從戰國至西漢，陸續出現了多種解釋《春秋》的書，其中最有名的三本是：《公羊傳》、《谷梁傳》、和《左傳》。前兩本書逐字解釋《春秋》的深意，而《左傳》則補充相應的史事。到後來《左傳》的影響愈來愈大。現代人讀《春秋》，一般都離不開《左傳》。
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