唐西天竺沙門伽梵達摩譯
三藏法師宣化講述
一九六九年於美國三藩市佛教講堂
“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經”，是這一部經的總名;“千手千眼大悲心陀羅尼經”，是簡略的稱呼。“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼”，是這部經的別名，“經”這一字，是經的通名.什麼叫別名？國為只有這一部經，特別叫這個名字，其他的經典，都不是用這名字。因為佛所說的經典，都叫經，所以“經”這一字，就叫通名。
這一部經以什麼來立名呢？以“人、法、喻”都具足來立名。“千手千眼觀世音菩薩”是“人”，“廣大圓滿無礙”和“大悲心”是“比喻”，“陀羅尼”是“法”;所以“人、法、喻”都具足。這一部經，以“廣大圓滿無礙大悲心”來做譬喻。陀羅尼是梵語，此云“總持”; 總持就是法，這叫持的法。
先講千手千眼。怎麼會有一千個手呢？這是念<大悲咒>修行所證得的威德神通這種的相。我們念 <大悲咒>，你不要看得這麼容易，這麼簡單。<大悲咒>這三個字，要宿世善根深厚，才能遇見。如果沒有宿世的善根----不單有善根，而且要深厚-----你不要說念<大悲咒>，就是想要聽<大悲咒>這三個字，也沒有機會給你聽見;
所以說“及至名字不可得聞，何況得見”。況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事;
可以說“百千萬劫難遭遇”，百劫、千劫、萬劫，都不容易遇著。我們現在這是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到<大悲咒>三個字的名字，才能學習、誦持<大悲咒>神妙章句，才能離開經本背誦<大悲咒>。這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。
所以，我們今天來聽<大悲咒>的人，都是有善根的。你想一想：這個世界上，沒有聽見<大悲咒>的人有多少？在整個三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過<大悲咒>的名字？我相信都不一定。三藩市有多少人口？你這麼計算一下，世界有善根的人有多少？所以我們現在能聽見 <大悲咒>的名字，自已都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭遇的心!你不容易遇見<大悲咒>啊!遇到<大悲咒 >，切記不要輕易就把它放過去!
這一次，能講解這部<<大悲陀羅尼經>>，這更是不可思議的境界。因為在幾個月以前，<<金剛經>>將要講完時，佛教講堂護法果地和果寧、果前等，就研究想要聽這一部<<大悲陀羅尼經 >>。為什麼要聽這一部<<大悲陀羅尼經>>呢？因為由去年開始，在佛教講堂每個禮拜教“四十二手眼”秘密的法門;
這個秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種的法。因為到美國這兒來，我想把這秘密不傳的法，傳給你們這一班美國有善根的人;
所以在去年，開始教四十二手微妙不可思議的法門。但是我可沒有到任何地方去向人說：“啊!我這是秘密法，不向你傳。”我這雖秘密法，但是傳給人。傳給什麼人呢？必須要皈依三寶的人，必須要深信佛法的人。
這四十二手傳完之後，有幾位對這部<<大悲陀羅尼經>>發生興趣，想要明白四十二手的經義;
所以由果地居士發起，請講這部<<大悲心陀羅尼經>>。當時，我看這一班人誠心難卻，所以也就答應講這<<陀羅尼經 >>。可是講完<<金剛經>>，又繼續講<<心經>>。<<心經> >雖然兩百多個字，也講了三個月;
不過這兩三個月，只有禮拜天講，不是天天講，若天天講，大約有一個月、半個月就可能講完了。現在<<心經>>已經講完，所以現在講這部<<大悲心陀羅尼經>>。
這一部經，可以說是你們一般人，從來都沒有聽過; 不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少;
中國人聽過的，能這部經的意思，都能講解明白，也是不容易，也是很少的。
所以現在我來給你們講這部<<大悲心陀羅尼經>>，你們每一個人，必須要把腦子裡的垃圾，先收拾干淨;
不要打那麼多妄想，不要有那麼多的貪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的癡心。把貪、瞋、癡垃圾，先收拾干淨，也就把每一個人的“糞”給除干淨。要把自已這些不干淨的東西，都掉到外邊去，然後再裝上甘露法水，那時候才能清淨地得到這法的力，這是最要緊的。
現在講“千手千眼”，你說：“修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼;這千手千眼，有個麼用呢？我們每一個人有兩只手，有兩個眼睛，已經很好了。兩只手，可以拿東西，兩個眼睛，可以看東西;要那麼多眼有什麼用？要那麼多手十什麼？這研究起來，現在是科學時代，這麼手多，沒有用的，這麼多眼睛，也沒有什麼用。”那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。
我現在把“千眼”先解釋。你有兩眼眼睛，你把這兩個眼眼閉上，就看不見東西，你若睜開才能看見。你若有一千個眼睛，把這個眼睛閉上休息休息，把那個眼睛睜開，換一換，你看!這不是妙嗎？你把這個眼睛閉上休息休息，又睜開兩個眼睛，不單兩個眼睛，而且有千眼那麼多。
這個手眼，所謂“千眼照見”，我們的眼睛，只可以看十里路、二十里路、你用望遠鏡看一百里路，再望元了，恐怕就目力達不到。你有千眼、就怎麼樣呢？百里、千里、萬里、都可以看得見。盡虛空、遍法界，不用看television(電視)，你就可以知道，喔!那兩個太空人在月球上走路，你說這妙不妙？你現在要藉著television，才能看得見人到月球裡;你若有千眼，不用television，就可以看得見。不單不用television,也不用你去安裝天線，也不需要給錢。這省了多少事!你說有一千個眼睛不好嗎？現在你知道好了吧？
不單這樣子，你這個千眼，前邊能看見後邊，後邊又可以看見前邊。所以虛老的詩上說：“腦後見肋擎鷂子，頂門具眼捉飛燕。”在腦的後邊，有眼睛可以見到自已的腮幫子。你自已看不見你自已的面;但是你若有千眼的話，後邊可以看到前邊，你自已前邊又可以看後邊，可以看見自已的面目是什麼樣子的？不單看見面，也可以看見你肚裡頭有什麼。你肚里頭有幾條懶蟲？幾條死蟲？這一看就知道。外邊可以看到裡邊，裡邊可以看到外邊，就像玻璃似的。玻璃肚子，玲瓏透體，裡邊的，外邊的，都是沒有隔礙，你肚子裡邊有什麼，都可以看得見。你心是什麼樣子？你肚裡想說什麼話？用眼睛一看，哦!人裡邊 machine，那個個機器怎樣動彈？想要說什麼話？想要起一個什麼念頭？一看就知道。你要不要千眼？現在你知道了，人是不是還認為兩個眼睛就夠了？恐怕現在知道不夠了。千眼就有這樣子的妙用!
“千手”也是這樣。手可拿著東西，你不要說旁的，我們現在就講拿錢。你有兩只手，可以拿十萬塊錢; 我有一千只手，就可以拿一萬萬塊在手裡攢。你拿不了這第多，我就拿這麼多，你說這不是妙啊？譬如分蘋果，你一個人可以拿多少個蘋果，隨便你拿。啊!你有一千只手，就拿一千個蘋果，你有二只手，只可以拿兩個。你看!這是不是有用呢？但是，這不是就這個小用處，這不是像小孩子，來爭著吃，好像我們到果式的家里，她那個小女要吃小桃，like(歡喜)小的。所以這個不是這麼簡單的事情。
能有千手，是救人的。譬如有一千個人掉以海裡，你有二只手，這只手救一個，那只手救一個，只可以救兩個人。若有一千只手，把一千只往海裡一伸，就可以把這一千個要淹死的人都給提上來。你說這一千只手有沒有什麼用？救人啊。所以“千眼照見，千耳遙聞，千手護持”，千手是護持眾生的。哪一個眾生有什麼苦惱，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海;若就兩只手，人救不了那麼多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，就是預備救人，不是預備偷東西的。你要聽清楚!不是到那兒偷蘋果，說我到蘋果樹上，可以有一個只手，偷一千個蘋果。不是的!
這一千只手、一千眼睛，究竟從什麼地方來的？我方才不是告訴你們，就從<大悲咒>裡生來的？你只要念<大悲咒 >、修大悲法、修四十二手。你看四十二後邊“總攝千臂手”，你誦一遍咒，手就多出來四十二只。一遍四十二，十遍四百二十，一百遍就四千二百;你若誦一千遍，就有四萬二千只手，也有四萬二千那麼多眼睛。就看你肯不肯修行!
但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修這個法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。人要是今天修，明天停止，那是沒有什麼用的。你讀書，想得到人間的博士，從開始到成功，都要有十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實實去用功，那是不會成就的。
觀世音菩薩是最勤的菩薩、最精進的菩薩、不願意休息的菩薩。他願意一天到晚救度眾生，不怕工作多，不怕眾生困難多，所以可以說是最忙的菩薩;他不是懶菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤的菩薩。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼-----千手，可以救大千世界的眾生;千眼，可以照顧大千世界的眾生-----他所照顧的眾生，都是受苦的眾生; 他所救度的眾生，也是有災難的眾生。
“觀世音”菩薩的“觀”，就是觀看。觀看什麼？觀看這個世界。世界上什麼呢？音聲。觀，就是能觀的智慧;世，是所觀的境界。觀是“能觀”，世是“所觀”，所觀的世間一切眾生。一切眾生，在困苦艱難的時候，就想起來。想起請來啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？也是觀世音菩薩。想起來怎麼樣呢？他就念“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……”他一念“南無觀世音菩薩”，觀世音菩薩就用千眼----智慧眼看見，用天耳----智慧耳聽見，於是乎，就用智慧手救這個眾生。因為眾生不是分開有災難的，若百千萬億眾生，同時都有災難; 那麼在同時都得到快樂。因為這樣子，所以叫千手千眼觀世音。
菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩; 我若能幫助人，我也是菩薩。你若不是幫助人，你就是羅剎;我不幫助人，我也是羅剎。羅剎和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅剎鬼女，也生得很美貌，和觀世音菩薩差不多;但是羅剎鬼女就是自私自利!所相差的，就是一個只知道利已，而不知道利人;一個只知道利人，而不知道利已。只這一相反。所以，觀世音菩薩相貌很圓滿的，羅剎女相貌也是生得不錯，但是啊!心地不同 ;就是一念之差，就在這個地方分別。
所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。說： “那我沒有什麼力量，第一我沒有錢，第二我不會講;我怎麼利益人呢？”現在我告訴你：慈悲嘴，你這嘴要慈悲不罵人; 方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講是講非的;若是人家本有竟見，你能用方便權巧的講話，把這兩個人的意見，都給講和平;調和世間的斗爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。“有錢沒錢都作德”，有錢也可以，沒有錢也可以作德。你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：“我很窮的，怎麼樣作功德呢？”作功德，就是要你存好心，行好事，做一個好人!所以要學菩薩。
“菩薩”是梵語，具足叫“菩提薩埵”。“菩提”叫“覺”，“薩埵”叫“有情”;是“有情裡的覺悟者”，也是“要覺悟一切的有情”。什麼叫有情呢？一切有氣血的，都叫有情。無氣血的，也是眾生，但是它無情，沒有感覺。雖然說： “人非草木，孰能無情？”這句話說草木無情;可是草木也是有情的。不過草木的情，來得愚癡、不聰明。為什麼不聰明呢？就困為盡做一些愚癡事，所以就變成草木金石---這都是十二類眾生之一。
觀世音菩薩有不可思議的境界;這不可思議的境界，就是不可思議，所以我也講不出來是什麼樣子。你若想明白，可以問那個小沙彌，他大約對這個有一點研究。我現在講一個公案。
以前有一個人，誦持<大悲咒>，念了大約有十二年，在這十二年之中，他也沒有得到什麼好處，<大悲咒>也沒有給他送飯來吃， <大悲咒>也沒有給他做一件衣服穿;可是他還是相信<大悲咒>，照常念<大悲咒>。一天念一百零八遍，是最少的呢，他就念很多。
有一次，他出去旅行。在中國，有一些地方有黑店。什麼叫黑店？這種店，就好像土匪似的;土匪是到外邊去殺人、搶劫，黑店是在家裡等著。等著你來到他店裡住下，他看見你身上有錢，或者、帶著金銀財寶，是有錢的客商，他就把你招呼到一個好好的小房間;可是房間有出入的門，他自已可以隨便進來，隨便出去。他預備你住以店裡，給你吃一點麻醉的藥品，你晚上睡覺，就睡得不醒或者他晚間就把你殺了，所有的錢財，都他得到。
這個人住在黑店，但是不喝酒;因為他信佛，所以酒裡放的迷魂藥，他沒有喝酒，晚上他很清醒，沒有像死豬那麼睡得什麼都不知道。他睡到半夜，聽見有人進到他房間，一看這個人拿著一把刀，很光明耀眼;他嚇得不敢動，心想：“這個人拿著刀，一定要來殺我!”正在這時，外邊就有人叫門。要殺人的這個人，一聽有人叫門，就不敢殺人，把刀放到一邊，就去問：“是誰啊？誰叫門啊？Who are you?Who?”外邊人說：“我啊!我姓豆，叫豆輸朋。我有一個朋友，在你店裡住著，他叫什麼什麼名字，明天早晨，你告訴他，到我那兒吃早飯。”開店的一看，外邊人穿的衣服，是警察的樣子。這警察知道他想殺的這個人的名字，這個人是警察的朋友;警察來請這個人明天去吃飯，所以他晚間也不敢殺這個住店的人。
第二天一早起來，告訴住店的人，說：“你有一個朋友叫豆輸朋，他昨天晚間來對我講，請你今天到他家裡去吃早飯。昨天晚間很晚，他特別來的;因為你睡著了，他也不叫你。”這個人一聽“豆輸朋”，啊!這<大悲咒>裡有一個“豆輸朋”，他就明白了，說：“是的!我有這麼一個朋友，我們兩個約定，等一等我到他家裡去吃飯。”他住賊店，沒有被賊殺了，就因為他念<大悲咒>。所以你不要以為念<大悲咒>沒有什麼用，你生命有危險的時候，<大悲咒>就有了妙用，就會現出來。但是你現在生命沒有危險，也不需要<大悲咒>來保護你;所以你只管念，不要管它對你吃飯、穿衣服，有沒有什麼幫助。
前面所講的，是“觀世音菩薩”的意思。
“廣大”：廣，是寬廣; 大，是高大。寬廣和高大，也就是一個橫遍，一個堅窮;橫遍就是寬廣，堅窮就是高大。“橫遍十方，堅窮三界”。三界，是欲界、色界、無色界;十方，你們都知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，這八方，再加上方、下方，總起來十方。廣是橫遍義，大就是堅高義;堅起來，非常高。<楞嚴咒> 上所說的“阿那隸毗舍提”，也就是廣大的意思;這兩句，一個橫遍義，一個堅高義，可是用途不同。一念這兩句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步難行，沒有路可走。橫遍堅高，在 <大悲咒>的廣大，意思是一樣的，但是沒有那兩句功能那樣歷害。“圓滿”：圓、滿; “無礙”：沒有障礙。廣大圓滿無礙的什麼呢？“大悲心”：這大悲心是廣大的，是圓滿的，是無礙的;這大悲心是拔苦的，是救眾生一切的苦難的。所以“悲能拔苦”，拔除眾生所有的苦;什麼能拔眾生所有的苦？就是這個陀羅尼。“陀羅尼”是梵語，翻譯成中文，叫“總持”。總，是總一切法，也就是一切法之總，也就是一切法之首，也就是一切法的一個頭; 首者頭也，誻一切法的開始。持，持無量義 ; 無量的道理，都在你這裡執持著。你只要能念<大悲咒>，就有這種的功能。
“經”字，是通名，“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼”是這部經的別名。這部經的名字，以人、法為名：千手千眼觀世音菩薩，是“人”;
廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是“法”、喻：心，是個“喻”，譬喻<大悲咒>就好像人的心似的，所以叫大悲心陀羅尼；這是人、法、喻，都是具足了。“經”，就是經常不變的意思。這部經，以這個為名。
這一部經，句字既然有了，什麼是這部經的體呢？這部經，是以實相為體;實相無相，無所不相。有了體，就要有宗----宗旨。以什麼為它的宗旨呢？以降伏諸魔、制諸外道，做它一個宗旨。以什麼為它利用呢？以生善滅惡為它的利用。降伏諸魔、制諸外道，就是生善滅惡;所以生善、滅惡，就算它一個用。它能以生善，能以滅惡，能以拔苦，能以予樂。又以醍醐做這一部經的教相，無上甘露醍醐妙味，都在這一部經裡生出來。
以上簡單的，用名、體、宗、用、教這五重玄義，和七种立題，解釋這部經的題目。
譯者：【唐西天竺沙門伽梵達摩譯】
講這部經，先講經題;現在講譯人。這部經，是誰翻譯的呢？“唐西天竺沙門”：是在唐朝的時候，有一位西天竺沙門。西天竺，在印度。印度有五部份：南印度、北印度、東印度、西印度、中印度。這是西印度的沙門。什麼叫沙門呢？沙門，是梵語，翻譯成中文，就叫勤息;就是“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。
沙門威儀又是怎麼樣呢？馬勝比丘威儀最好，他遇著舍利弗、目犍連時，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，目不旁視，耳不旁聽，走路也攝持正念；雖然在走路，和入定的樣子沒有分別。所以舍利弗和目犍連兩個人一看，“喔!這個人怎麼這麼好呢？”於是乎，就來請教他說：“你在什麼地方學得這麼好的樣子啊？”馬勝比丘就說：“我跟釋迦牟尼佛學的威儀。”他又說：“諸法從緣生，諸法從緣滅;我佛大沙門，常作如是說。”他說這一切法，都從因緣生，一切法，也從因緣滅的。“我佛大沙門”，我的師父叫佛，他是沙門; “常作如是說”，常常這樣講。
這位西天竺沙門，沒有用“三藏”兩個字。三藏，就是通達經、律、論三藏的人。這位沙門，大約或者通二藏，或者通一藏，所以沒有加上“三藏”的字樣，只說“唐西天竺沙門”。“伽梵達摩譯”：伽梵達摩，是這位西天竺沙門的名字，意思是敬法，也可以說是尊法;是尊法敬法的沙門。譯，是將印度文翻譯成中文。
經文：【如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。】
“如是我聞”：如是，是信成就;我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須在有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。
如是之法，就是說：像這樣的的法，是可信的; 不像這樣的法就不可信。也就是說：正法，你就可信;若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辭，就是指明這個法。如，是不變的意思；是，是無非的意思，沒有不對的。
所有的佛經，都用這“如是我聞”四個字來開始。什麼是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。在釋迦牟尼佛要入涅槃時，阿難雖然已證二果，但還是感情用事;聽說他哥哥要入涅槃，他就留也留不住----知道他請釋迦牟尼佛不入涅槃，也辦不到。辦不到怎麼樣呢？哭! 就哭起來了。這證果的聖人，也會哭!他哭得鼻涕一把，眼淚一把的，什麼也都忘了。為什麼呢？因為他對佛太受慕了!你看<<楞嚴經> >，阿難為什麼出家呢？就因為看佛“相好光明，三十二相、八十種好”，他就生了愛欲，“喔!佛的相這麼好，我時時刻刻都著佛、侍候佛，來幫他做苦工，我也都願意。”就因為這麼一種愛心出家，所以釋迦牟尼這回入涅槃，他所愛的，要沒有了，就哭起來。你們知道，阿那律尊者是個沒有眼睛的人;不是沒有天眼，是沒有肉眼，他的肉眼瞎了。你們大約都有這種感覺，瞎子心裡特別清楚;他肯睛看不見，但是心裡很明白的。他因為眼睛看不見東西，就不打那麼多妄想，所以腦筋就非常清醒。這時，阿那律尊者也知道釋迦牟尼佛要入涅槃，就給阿難出主意。他看難哭得這麼厲害，和他說旁的，也不會停止他的哭。
阿那律尊者說：“喂! 阿難! 你哭什麼？”
阿難說：“釋迦牟尼佛要入涅槃，你怎麼教我不哭啊？沒有法子不哭的。”
阿那律尊者說：“唉!你現在有很要緊的事情應該辦啊! 你光哭有什麼用呢!”他這樣一講，阿難也就頭腦稍微清醒一點，不哭池。
他說：“哦! 有重要的事情？什麼重要的事情？”想一想，又想不起來; 因為他頭腦哭昏了。
阿那律尊者就說：“釋迦牟尼佛要入涅槃，將來要結集經藏; 釋迦牟尼佛 所說的法，要用什麼字，做經的開始呢？”
阿難說：“這是應該的。這件事是對的!還有沒有什麼事情啊？”
阿那律尊者說：“現在佛在世的時候，我們是依佛而住；佛入涅槃，我們到什麼地方去住啊？我們現在是佛帶著我們化齋來吃飯，佛入涅槃，我們還以請為首？誰是我們的教主呢？”
阿難一想：“哦!這件事，也很重要的!你若不告訴我，我現在都糊塗了，什麼也想不起來的。還有沒有什麼事情呢？”
阿那律尊者又說：“佛住世的時候，我們以為師，佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢？我們慶該舉出一個首領，一個代表，大家都要聽他的教化。我們以哪一位做我們的師表啊？”
阿難尊者說：“哦!你講這個，也是重要的，這是第三個，還有沒有啦？”
阿那律尊者說：“第四，現在佛住世，有一些惡性的壞比丘，佛自已可以制伏。佛入涅槃之後，惡性比丘怎樣治理呢？是不是惡性比丘又犯戒，就用火燒了？還是有其他的方法呢？”
阿難說：“哦!這個也是很重要的。還有沒有什麼問題？”
阿那律尊者說：“沒有了!的問題都已經告訴你，你自已還有沒有什麼問題？你自已再想一想!”
阿難尊者說：“我也沒有問題，這四個就夠了!”於是乎，把眼淚擦干，慌慌張張跑到釋迦牟尼佛住的房子裡，說：“世尊!您老人家就要入涅槃，我現有幾個問題。請問佛，怎麼樣辦理？”
釋迦牟尼佛說：“什麼問題？你說啦!”
阿難就說：“這惡性比丘，佛在世的時候，佛能降伏。佛滅度之後，怎麼辦呢？哦!這是第四個問題，我不應該先問，但是也可以做第一個，請佛您先答覆我。”
釋迦牟尼佛說：“惡性比丘怎樣調伏？你就要默擯。”“默擯”兩個字，什麼叫默？就是不和他講話。什麼叫擯？就是人人都不和他講話，他就受擯斥，受擯斥，他自已覺得沒意思，就走了。這叫默擯，也就是遷單。遷就是move(搬家)；
move他的單，單就是sleeping(睡袋)之類的。佛說：“還有什麼問題，你快講吧!”
阿難說：“現在佛住世的時候，我們以佛為師。佛入涅槃之後，哪一個是我們的師父啊？我們是不是要另外再找一個師父來拜呢？”
釋迦牟尼佛說：“不必!我入涅槃之後，你們就以“戒”為師，以波羅提木叉做你們的師父。是凡比丘，出家之後就要學習戒律，以戒為師。“這第二個問題，也解決了。
阿難說﹕“我還有個問題﹐這個問題﹐非常重要﹗因為佛住世的時候﹐我們和佛在一起住。佛若不在世的時候﹐我們也沒有地方住了。怎么辦呢﹖我們住到什么地方去啊﹖”
釋迦牟尼佛說：“我入涅槃之後，你們依“四念處”而住。四念處，就是身、受心、法。身，就觀身不淨。受，就觀受是苦。心，要觀心無常。法，要觀法無我。你若用這四種的觀想，就可以得到定。所以你們要依四念處而住。”阿難說：“我還有一個問題。這個問題，是特別重要的，比以前那幾個問題都重要。”
釋迦牟尼佛說：“什麼問題這麼的重要啊？你可以講啦! ”
他說：“佛在這一生之中，所說的法，等佛入涅槃之後，我們要結集經藏，編輯經典。經典一開始，應該用什麼字樣，來代表經典呢？”
釋迦牟尼佛就說：“哦!這個問題啊!你應該用“如是我聞”這四個字，來做經的開始。”所以，是凡佛經都用“如是我聞”。就是說：這種法，是我阿難親自聽見的，不是旁人告訴我的。不是我在路上走，有一個人告訴我：“某某地主有位佛，在那兒講經說是我阿難新自聽釋迦牟尼佛所說的，用這四個字。
“如是我聞”四個字，有三種的意思：第一是異外道，第二是息爭論，第三是斷眾疑。
第一，異外道。什麼叫異外道呢？外疲乏所有的經典，一開始用“阿、嘎”兩個字。阿是“無”，嘎是“有”。一開始就說“無有”或者“有無”。外道的宗旨和見解，說這一切的萬物，有兩個道理，一個就是“有”一個就是“無”。有就是“常”，就是“斷”。說無論什麼事情，不是“無”，就是有“有”不是“有”，就是 “無”。總而言之，出不了這“有、無”兩個字，也就是出不了“斷、常”兩種的見解：一種“斷見”，一種“常見”。現在這“如果我聞”，也不是斷見，也不是常見，也不是有，也不是無。非有非無，這是個中道。非斷非常，這也是個中道。這是“異外道”，和處道的見解不同。
第二，息爭論。在一切的大阿羅漢裡，阿難當時僅僅證得二果。以後結集經藏的時候，雖然他證得四果，也是很年輕的阿羅漢，好像大迦葉、須菩提，這都是年紀很長，資格也很老。以阿難這麼年輕的人，結集經藏，升座說法，恐怕大眾就來爭。你也爭第一，我也爭第一，你也要first(第一)，我也要first.因為first只可以一個，不可以多。這麼多阿羅漢，給哪一個呢？給年紀老的，年紀輕的不偑服。給年紀輕的，年老的心裡也不願意。給中年的，也不知給哪一個好？所以沒有法子處理這件事。那麼用“如是我聞”這四個字，這也不是你的意思，也不是我的意思，是誰的意思呢？是師父所說的經典。這沒有得講的了!你也不是first,我也不是 first。沒有first，所以大家都不爭。不會有誰看多幾本書，不久他跑到第一，你就要小心一點了!你看，我說這個法，有幾個心裡知道是怎麼回事，就開顏含笑了。
第三，斷眾疑。阿難結集經藏、登上法座時，啊!大眾頓起三疑。這三疑，是誰起的呢？是那沒有證果的人起的，不是證果的人起的。這三種疑，是什麼呢？因為阿難一升座說法的時候，大約也很高興也現出相好莊嚴。阿難本來有三十相，結集經藏的時候，一登座說法，就高興得不得了，“哦!這回我也來結集經藏，我在這兒作chairman(主席)。”他很高興時，相貌也轉了，就變得和佛的相一樣。所以這些沒證果的，就說：“哦!釋迦牟尼佛活了，釋迦牟尼佛又給我們說法來了!“就懷疑釋迦牟尼佛沒有死，又回來了。
等一等又想：“不對!釋迦牟尼佛已入涅槃，不會再來的。哦!這是其他世界的佛，來到這兒，給我們說法來了!要不然怎麼佛相這麼圓滿呢？”又起了一個懷疑，以為他方佛來。後來又說：“不對!不是他方佛來。這位佛，相貌都和釋迦牟尼佛差不多。喔!這是釋迦牟尼佛的弟弟阿難，轉身成佛。阿難現在成佛了!“大家就生這三種的疑惑。等阿難一說“如是我聞”這四個字，三疑頓息，“喔!這是阿難聽釋迦牟尼佛說的!”這三種的懷疑都沒有了!
“如是”是信成就，“我聞”是聞成就，“一時”是時成就，“釋迦牟尼佛”，是主成就，在“補陀落迦山”，是處成就。“補陀落迦”，是梵語，翻譯成中文，就叫“小白花”。因為山上開小白花，所以就叫補陀落迦山。“觀世音宮殿”：觀世音菩薩所住的宮殿，“寶莊嚴道場中”：這個道場，都是七寶所莊嚴的。“坐寶師子座”：佛在這個山上，坐在師子座上。“其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴”：這師子座是用種種雜色的摩尼寶珠造成的。“百寶幢旛”：有百寶造的幢旛，“周匝懸列”：在前邊懸掛著。
經文：【爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。】
“爾時如來於彼座上”：當爾之時，釋迦牟尼佛在師子座上， “將欲演說總持陀羅尼故”：他將要演說總持的法門。陀羅尼，也是總持。總持，也就是陀羅尼。這個地方，是總持陀羅尼，也可以說：<大悲咒>是陀羅尼中總持的咒。“與無央數“：無央數，也就是無量數。和無央數”菩薩摩訶薩“：這些大菩薩，”俱“：在一起。
“其名曰“：這些菩薩的名字，就是”總持王菩薩“：什麼叫總持呢？總，就是總一切法。持，就是持無量義。言其一切的法門，他都受持，都是明白了達一切法門。所以這位菩薩的名字叫總持王菩薩。又有一個菩薩叫“寶王菩薩”。又有一位菩薩叫“藥王菩薩”：這藥王菩薩，專門給人治病的。“藥上菩薩”：藥王、藥上是兄弟兩個人，發願護持佛法的。其中就有“觀世音菩薩”。
又有“大勢至菩薩”：他一舉手一投足，大地都要六變震動，所以叫大勢至菩薩。“華嚴菩薩”：這是專門受持<< 華嚴經>>的菩薩。又有一位菩薩叫“大莊嚴菩薩”。“寶藏部薩”：這一位菩薩有無量的寶藏，他什麼寶貝都有。“德藏菩薩”：又有一位菩薩，他的德行無量，所以叫德藏菩薩。“金剛藏菩薩”：又有一位菩薩，是屬於金剛密跡護法菩薩之一，叫金剛藏菩薩。還有“虛空藏菩薩”，這些菩薩，你們都認識。
“彌勒菩薩”：又有一位名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵語，翻譯成中文，叫“無能勝”。梵語“彌勒”，翻譯成中文，叫“慈氏”。彌勒菩薩將來要在這個世界成佛的。又有“普賢菩薩”、“文殊師利菩薩”，“如是等菩薩摩訶薩”：像前邊所舉出來，這是上首的菩薩摩訶薩，“皆是灌頂大法王子”：這些大菩薩，皆是受灌頂位。就是將來可以成佛，佛給他授記，授灌頂水。說他將來在某一個世界，某一個國土，某一個時間成佛，叫什麼名字。
【經文：又與無量數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地。摩訶迦葉而為上首。】
“又與無量數大聲聞僧”：又有無量無數大聲聞僧，“皆行阿羅漢”：都行阿羅漢，“十地”：到十地的果位。“摩訶迦葉而為上首”：老迦葉做他們的上首。阿羅漢，是梵語。有人記得翻譯英文叫什麼？有多少個意思？誰若知道就講。知道的就應該說，不說不可以的。不說，就是吝法!吝法，就是捨不得法。
阿羅漢，有 “應供、殺賊、無生”這三個意思。“比丘”(和比丘尼)，也有三個意思，叫什麼？(弟子：破惡，魔….魔怕？)是怕魔？還是魔怕？如果你顛倒過來，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。這個中文，應是“怖魔”，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不單不怕，他還要欺負。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破惡外，還有一個意思，是乞士。
什麼叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。這裡不可以講成“阿羅漢十地”，阿羅漢已經得到十地菩薩的境界。不是“阿羅漢十地”，是菩薩“十地”。這十地的名稱，講<<地藏經>>講了很多次，“地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻”誰記得這十地？果地大約記得。你們有人記得嗎？記得快說!
弟子：遠行地
師父：遠行， okay!這是中文，英文怎麼樣講？知道嗎？
弟子：Traveling afar.
師父：Yes.(是的)
弟子：Happiness(觀喜地)，Leaving dirt(離垢地)、emitting light(發光地)、blazing wisdom(焰慧地)、invincible(難勝地)、manifesting(現前地)、traveling afar(遠行地)、tranquil unmoving(不動地)、good wisdom(善慧地)、dharma cloud(法雲地)。
師父：Yes.Very good! (非常好!)，這叫十地。
十地的第一地，是“歡喜地”，得到第一地的菩薩，就非常觀喜。觀世音菩薩在第一地的時候，聽見千光王靜住如來說<大悲咒>，聽過之後，由一地就證到八地的果位。由初地，就跳到八地“不動地”。所以到八地的菩薩，才有真正的定力，才真正不動。
第一地，觀喜地。到這個果位上，一切時，一切處，都觀喜教化眾生。因為歡喜。第二就是離垢，所以二地叫“離垢地”。第一歡喜地，還沒有離垢，就是沒有得到清淨。到二地的菩薩，就得到離垢，得到清淨。到三地，因為清淨之後，就發光，有一種光明，所以三地叫“發光地”。四地“燄慧地”，就是光明智慧比發光地又勝一步，又進一步。第五地叫“難勝地”，沒有可以比得了這種的智慧。第六“現前地”，什麼現前呢？智慧光明，常常現前。有的有智慧光明，但是不是常常都現前。到第六地，智慧光明時時都現前的。第七就“遠行地”，智慧光明不但現前，而且可以遍照法界，這叫遠行地。
第八地，叫“不動地”。八地以前，都還談不到真正寂光不動的定力。到第八地，就寂然不動，感而遂通。雖然不動，可是能“八相成道，百界作佛”。那時候，也可以到八地的果位上。也可以現身到其他的世界教化眾生，甚至於成佛，都可以了。好像世間異人，有的一生出來，就是一個肉團。就好像虛老(虛雲老和尚)，生出來就是一個圓ball(球)，這就叫穿著衣服來的。穿著衣服生出來這個境界，八地以上的菩薩到世界上來，就是這樣子。八地以前的菩薩來，沒有這種情形。所以無論哪個地方，你過到有小孩子，一生出來就是個圓ball(球)，這都是穿著衣服來的。所謂穿著衣服，就是他很清淨的。
第九，就是“善慧地”，他這種智慧，最妙、最好了。第十地，是“法雲地”，就好像雲扶護一切眾生一樣。
“摩訶迦葉”：就是大迦葉，“而為上首”：做上首的弟子。
【經文：又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。
又和無量無量梵天和摩羅天的魔王、魔王的眷屬。善吒梵摩為首，帶著大家。
又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。
欲界，就是六欲諸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。和六欲諸天的天子一起來。有一個六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做領袖。
又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。
又有和四王天一起來的，提頭賴吒王做領袖。
又與無量天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩喉(目+侯)羅伽。人。非人等俱。天德大龍王而為上首。】
“又與無量天、龍”、“夜叉”：就是鬼。“乾闥婆”：是玉帝那兒奏樂的神。“阿修羅”：就是有天福，沒有天德、天權的。“迦樓羅”：就是大鵬金翅鳥。“緊那羅”也是玉帝那兒奏樂的樂神。“摩喉(目+侯)羅伽”：就是大蟒蛇。“人、非人等”：人和非人等。“天德龍王而為上首”：其中有個龍王叫天德大龍王，他做領袖。
又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。
“又與無量欲界諸天女俱”：又和無量在六欲諸天的天女一起來的，“童目天女而為上首”：有個天女叫童目天女，她做領袖。
又與無量虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草神。樹林神。舍宅神。水神。地神。風神。土神。山神。石神。宮殿等神。皆來集會。
“又與無量虛空神”：你們知道虛空神叫什麼名字？有人知道嗎？我一考試，一提出問題，把大家就考住了。虛空神叫什麼名字？<楞嚴咒>怎麼說？“舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉.。”舜若多，就是虛空神的名字，舜若多就是一個虛空神。以前有紐約來的一封信，要我講五眼，我講很多“舜若多”，記得嗎？那就是虛空神嘛!唉!你們聽經都不注意!聽完，就又給回來。你們真是沒有貪心，連法都不要了，這是叫“人空法空”。
“江海神”：江裡有江神，海裡有海神。“泉源神”：水泉也有主水泉的神。“河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。“藥草神”：所有一切的藥品、草木，都有一個神管著。“樹林神”：樹林裡頭，有管樹林的神。“舍宅神”：住宅也有個舍宅神。
“水神、火神、地神、風神”：地水火風，這四大都有神。地神是個女的，以前她很貢高，說就是只有她這個神，沒有其他的神。等佛給她說法，說還有水神、火神、風神，有這四種大神。先前她不相信，以後佛用種種的比喻為她講，她才相信了。所以這都是四大的神。
“土神、山神”：這有土地神、有山神。據說老虎就是山神，所以在山上都供著一個山神爺。”“石神”：也有管石頭的神。“宮殿等神”，“皆來集會”：一起都來到這兒聚會。
凡是河，都有一個神管著，不過普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪兒都有神。一切時，一切處，都有神在那兒管理著。
佛有弟子叫迦留陀夷，已證得了阿羅漢果。他過河的時候，就叫河神說：“小婢，住流!”婢，就是給人做工的女人。小婢，還是個小工人，不是個大工人。他走到這兒，就叫河神說：“小婢，住流!”說你不要流水。為什麼要住流呢？你不流水，我好過去。因為證阿羅漢果的人，可以隨便走到水的地方，叫水不流動，他就走過去。左一次，過河的時候他這樣叫，右一次，也這樣叫。河神就不高興了，就到佛那兒控告他，說：“世尊!您這個徒弟一點都不禮貌。見到我，他不但不客氣，還叫：“小婢，住流!”他不應該這麼叫我啊!怎麼可以叫“小婢，住流!”呢？釋迦牟尼佛說：“那好!等他回來的時候，我叫他向你認錯。“
等迦留陀夷回來，釋迦牟尼佛就說他：“你為什麼走到河邊上，叫河神“小婢，住流”呢？你不應該這樣子粗氣!這麼樣子講話，一點都沒有禮貌!”釋迦牟尼佛又說：“迦留陀夷!你去向河神認錯，自已賠一個不是!”迦留陀夷就去了，對河神說：“小婢，莫怪!”本來河神就不願意聽“小婢”這個名字，他還說：“小婢，莫怪!”
釋迦牟尼佛和當時那些大阿羅漢也都笑起來。笑什麼呢？因為他去給人認錯，還叫人家“小婢，莫怪”。本來就因為叫小婢，人家不高興，現在他還叫人家說：“小婢，你不要怪我，我不對了!”不對，你或者應該叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一個其他的稱呼。他不這麼叫她，還叫她“小婢”。
為什麼他向她認錯，還叫她“小婢”呢？這因為在過去五百世，這個河神都是做迦留陀夷家裡的工人，小婢，就是小工人。這麼叫慣了。今生雖然證了阿羅漢果，他個習氣，還認為她是他的小工人。所以見著她，就叫她“小婢”，有這種因果。
由這件事情來證明，所有的任何地方，都有一種神，不過這個神，不像人是可以看得見、碰得見的。你開五眼六通，可以看得見，你若沒有開五眼六通，你就見著他，也不認得，也不知道的。
經文：【時觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。】
“時觀世音菩薩”：在這個時候，觀世音菩薩“於大會中”：在大會裡，“密放神通光明”：祕密地，他自已放出光明，“照耀十方剎土”：照耀到十方國土，“及此三千大千世界”：和我們現在這個三千大千世界。這十方國土，不是在我們這三千大千世界之內，是在這三千大千世界外邊的十方世界。“皆作金色”：把所有的十方世界，和我們這三千大千世界，都照耀變成金色。
有人知道什麼叫三千大千世界嗎？沒有人知道？什麼叫一個世界？一個須彌山，一個四王天，一個日月，叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月、一千個四王天，叫一個小千世界。一千個小千世界，叫一個中千世界。一千個中千世界，叫一個大千世界。因為三次都說 “千”，這叫三遍言千。所以把一千個小千世界、一千個中千世界、一千個大千世界，叫三千大千世界。你看這有多少？我們現在從這兒到月球去，以為不得了。在月球之外，那還不知道有多少個月球呢？無量無邊的那麼多!你到這個去，那個你還去不了呢!等你都去了，這個世界又完了。“天宮、龍宮、請尊神宮”：天宮、龍宮，和一切尊神的宮殿，“皆悉震動”：都震動了。你說他們的宮殿為什麼震動？“江河、大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，亦皆大動”：一切處，都地震了，一切的光明，也都沒有了。為什麼地震呢？就因為觀世音菩薩用他祕密的神通力，所以把這一切的世界都搖動了。前邊說得很明白，若懂中文，我相信都會明白的。“日月珠火星宿之光”：這一切日月星宿的光，“皆悉不現”：諸光都不現。為什麼呢？都因為觀世音菩薩的光明太大，把它們的光都吃了。好像飲光氏似的，把一切的光，都吞沒了。吞沒這光，並不是說吃這光。就因為這光，把那個光就顯得沒有了。就是以吃做譬喻，說這個光，把其他的光吃了。
經文：【於是總持王菩薩。見此希有之相。怪未曾有。即從座起。叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相。是誰所放。以偈問曰。】
“於是總持王菩薩。見此希有之相”：在這個時候，總持王菩薩見這個稀有之相，“怪未曾有”：很奇怪的!這真奇怪的!從來就沒有這麼奇怪的事情，這是怎麼回事啊？你看，總持王菩薩都不知道。難怪我問你們，你們都不知道。總持王菩薩那麼大的神通，都不知道。你們剛剛聞幾句佛法，怎麼會知道這麼妙的道理呢？所以你們雖然沒有考得上，我都原諒你們。“即從座起”：就從座起來，“叉手合掌”：叉起手來，合起掌，“以偈問佛”：以偈頌來問釋迦牟尼佛。“如此神通之相”：現這種神通的相貌，“是誰所放”：是誰所放的光？“以偈問曰”：以偈頌問釋迦牟尼佛。
經文：【
誰於今日成正覺。普放如是大光明。
十方剎土皆金色。 三千世界亦復然。
誰於今日得自在。 演放希有大神力。
無邊佛國皆震動。 龍神宮殿悉不安。
今此大眾咸有疑。 不測因緣是誰力。
為佛菩薩大聲聞。 為梵魔天諸釋等。
惟願世尊大慈悲。 說此神通所由以。】
“誰於今日成正覺”：誰於今天成佛？大地這麼光明，又這麼震動!“普放如是大光明”：普放像這種的大光明。“十方剎土皆金色”：所有十方的剎土，都變成金色， “三千世界亦復然”：三千大千世界也都變成金色。“誰於今日得自在”：哪一個菩薩在今天得到自在的神通力量？“演放希有大神力”：他演揚放出來最稀有的大神通力。“無邊佛國皆震動”：所有佛的國土都震動了，都有地震。“龍神宮殿悉不安”：龍在龍宮裡，本來很平安的，但是他在宮殿裡也不安寧。“今此大眾咸有疑”：現在大眾統統都有疑惑，“不測因緣是誰力”：都不知道這種的因緣，是誰用神通力呢？誰放出這種光明呢？請佛慈悲指示我們。“為佛菩薩大聲聞”：或者，地震和大光明是佛放的？還是菩薩放的呢？還是大聲聞羅漢放的呢？“為梵魔天諸釋等”：或者是大梵天上一切的魔王、諸天所放的光呢？或者是地祇等所放的光呢？“惟願世尊大慈悲”：我現在惟願世尊您大發慈悲，“說此神通所由以”：說一說它的來源，這神通光明，從什麼地方來的？
經文：【佛告總持王菩薩言。善男子。汝等當知。今此會中，有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來。成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。】
“佛告總持王菩薩言”：佛告訴總持王菩薩說，“善男子”：善男子啊!“汝等當知”：你應該知道，“今此會中”：現在大會裡，“有一菩薩”：有一位菩薩。“摩訶薩”：是大菩薩。“名曰觀世音”：他的名字叫觀世音。“自在”：這位菩薩，是個自在的菩薩。“從無量劫來”：從無量劫以前到現在，“成就大慈大悲”：他所成就大慈大悲的功德，“善能修習無量陀羅尼門”：他善能修習所有無量無邊這麼多的陀羅尼行門。“為欲安樂眾生故”：他想要使一切眾生都得到安樂的緣故， “密放如是大神通力”：他祕密地放出這樣的大光明，這樣的大神通力。“佛說是語已”：佛說完這話之後。
經文：【爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許。】
“爾時觀世音菩薩”：當爾之明，觀世音菩薩，“從座而起”：就從他的座位站起來，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齊一點，“向佛合掌”：對著佛就合起掌來，“白佛言”：對佛說：“世尊!” “我有大悲心陀羅尼咒”：我有一個<大悲心陀羅尼咒>，“今當欲說”：我現在應該說一說<大悲神咒>。“為諸眾生”：為所有的一切眾生，“得安樂故”：能得到安樂的緣故。我說出這個咒，令一切眾生能得到安樂，沒有危險，沒有一切恐怖。“除一切病故”：什麼病都可除去。“得壽命故”：有人若誦持<大悲咒>，就得長壽的報。“得富饒故”：得很多錢財的。“滅除一切惡業重罪故”：你看! <大悲咒>能滅除所有人一切的惡業。惡業，包括五逆十惡在內。最重的罪業，都可以消滅。“離障難故”：離一切的魔障困難。“增長一切白法諸功德故”：白法，就是清淨法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。沒有染污法，就叫白法，誻清淨的功德。“成部一切諸善根故”：能成就一切所有的善根的緣故。 “遠離一切諸怖畏故”：你們誰要是坐飛機害怕，就念<大悲咒>，這能遠離一切請怖畏故。“速能滿足一切諸希求故”：很快地就滿足你所希望的。你所求什麼的，都可以滿足，都可以成就的。
“惟願世尊，慈哀聽許”：我現在請求世尊，批准我的請求，慈悲許可我給大家說＜大悲咒＞。
經文：【佛言。善男子。汝大慈悲。安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。請佛亦然。】
“佛言”：釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩向他請求，要說＜大悲咒＞。於是乎，他就說：“善男子”：觀世音啊！“汝大慈悲”：你啊！慈悲非常地廣大，“安樂眾生”：令眾生都要得到安樂。“欲說神咒，今正是時”：你想要說＜大悲神咒＞，現在正是應該說＜大悲神咒＞的時候啦！“宜應速說”：你應該快點講<大悲咒 >。“如來隨喜”：如來我隨喜你的功德，“諸佛亦然”：十方諸佛也隨喜贊歎你這種的功德。
經文：【觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切請眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。】
“觀世音菩薩重白佛言”：觀世音菩薩又對佛說，“世尊!”“我念過去無量億劫”：我念，就是我想起來，已經過去的無量億劫，無量億劫，就是不知道有多少劫。劫的數目，沒有法子說得出來。“有佛出世”：那個時候，有一位佛出現於世，“名曰千光王靜住如來”：這位佛的名字，叫千光王靜住佛。“彼佛世尊”：那一位千光王靜住如來，那一位世尊啊!“憐念我故”：因為憐憫我的緣故，“及為一切諸眾生故”：和還為一切所有的世間，一切眾生的緣故，“說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼”：他說<廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼>。“以金色手”：千光王如來用金色的手臂，“摩我頂上”：摩我觀世音菩薩頂，“作如是言”：他作這樣的說法。
經文：【善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。】
“善男子，汝當持此心咒”：你好男孩子呀，好男人，你應該受持這個心咒。哪個心咒呢？就是<大悲心咒>，就是<大悲心陀羅尼>。“普為未來惡世一切眾生”：惡世，就是我們現在這五濁惡世。你普遍為將來後世一切眾生，“作大利樂”：你應該利樂一切眾生。“我於是時”：我在這個時候，“始住初地”：我證得初地。初地，什麼是初地呢？就是歡喜地。“一聞此咒故”：我一聽見<大悲咒>的緣故，“超第八地”：即刻就超越到第八地。就是經過初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。“我時心歡喜故”：我在當時，心裡就生出歡喜心的緣故，“即發誓言”：就發了誓願。誓言怎麼說的呢？
經文：【若我當來。堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。】
“若我當來”：假設我在未來的時候，“堪能利益安樂一切眾生者”：我要是可以對於一切眾生有利益，能安樂一切眾生的時候，“令我即時身生千手千眼具足”：我希望這<大悲咒>的力量，使我即刻的在我肉身上，就生出一千只手，一千個眼睛，手千手眼都具足。“發是願已”：我發了誓願以後，“應時身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同時具足。“十方大地，六種震動”：在十方世界的大地，都有六種的震動。六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。震、吼、擊是屬於聲。動、湧、起，是屬於形。“十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同時都放大光明，“照觸我身”：這光明就照觸我身，“及照十方無邊世界”：和照耀所有的十方無邊世界。
經文：【從是已後。復於無量佛所。無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜。踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。】
“從是已後”：從這個之後，“復於無量佛所”：又在無量無邊這麼多佛的地方，“無量會中”：在無量法會時在，“重更得聞”：又得聞<大悲陀羅尼咒 >。“親承受持是陀羅尼”：我親自受持這總持咒。“復生歡喜”：又生出很大的歡喜，“踴躍無量”：跳起來啦!跳起來啦!有無量無邊那麼多的快樂。 “便得超越無數憶劫微細生死”：又得超過去無數億劫長時間的微細微細變易生死。
經文：【從是以來。常所誦持。未曾廢忘。由持此咒故。所生之處。恆在佛前。蓮華化生。不受胎藏之身。】
“從是以來”：從這個到現在，“常所誦持”：我常常誦持<大悲咒>，“未曾廢忘”：沒有一天忘過。“由持此咒故”：因為我念<大悲咒 >的緣故，“所生之處”：所生的地方，“恆在佛前”：常常生在佛前的時候。“蓮華化生”：得蓮花化生，“不受胎藏之身”：不受父母懷胎的身體。
經文：【若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。】
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“優婆塞”：在家的男人，“優婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲誦持者”：要誦持<大悲咒 >，“於諸眾生”：對一切眾生，“起慈悲心”：應該生出慈悲心。“先當從我發如是願”：先對著觀世音菩薩發這十種的願力。
經文：【南無大悲觀世音。願我速知一切法。】
這是對著觀世音菩薩面前來發願。“南無大悲觀世音”：什麼叫南無呢？就是皈命，把自已性命交給觀世音菩薩。也就是敬
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