目前日期文章:200608 (48)

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苦妞啊!父愛是你的菩提樹


這是一個平平淡淡的小人物的故事,但我們想稱他為英雄。因為他給了一棵斷枝的小樹一片生命的陽光,一個成長的機會......


一九九六年三月廿九日,在開封市和開封縣民政局領導同志的引領下,我直奔曲興鄉一個叫大蔡寨的地方,去看望一位光棍漢父親和他那身有殘疾的女兒。


在黃河邊,一個寡言少語的漢子低下了頭,我理解了他此時沉默的情懷,理解了他那剛上小學四年級的女兒,為什麼會寫出這麼動人的話:「爸爸是一棵樹......


在偌大一個大蔡寨,李俊德是一個出了名的苦人,種地、擴堤、拉板車......,幾乎所有掏力氣的活他都幹過,到頭來卻仍落了個兩手空空光棍一條。四十大幾的漢子站哪哪是家,睡哪哪是床。


八十有七的老爹急呀,苦口婆心地勸他:「兒呀!眼瞅著你也過了成家生子的光景了,應該領養一個娃兒,老了也好有個依靠!」一回又一回,爹老淚如注的時候,李俊德便捧頭枯坐。


那天是老爹的生日,孝順的李俊德問老人家想吃點啥?老人又舊話重提說:「不能聽人喊一聲爺爺,就是死了也不能閉上眼入土。」李俊德一顆熱淚噙不住,頭一扭跑到黃河堤上那間護堤小屋裡,三天三夜沒吃沒喝也沒出門,愣是把自己的前前後後想了個透,第四天一大早,李俊德早早候在鄉政府的大門前,等到了民政所長,他說:「俺想抱養個孩子兒。」


一九八六年 農曆四月廿五日 ,四十三歲的李俊德,抱養了一個還帶著臍帶的女嬰。當一接過那個小生命時,這個粗手大腳的漢子,就像抱過了一團火,摟也不敢摟,丟又不敢丟。回家的路上,孩子嘰嘰哇哇哭了一路,他則粗門大嗓地哄了一路。


回到家,在眾人面前打開襁褓,李俊德便和所有的人一樣傻眼了;眼前這個小貓一樣有氣無力哭叫著的女嬰,竟是一個殘疾兒!只有一只左胳膊,右胳膊則齊著大臂啥也沒有;就連那只左胳膊上,一只小手也只長了三根指頭,而且其中兩根還長到了一起......。老爹看著女嬰,再看看兒子,又哭了起來:「叫你抱養個娃兒,是指望老有依靠,弄這麼個小人兒,除了累贅,又有啥用?」一旁的眾鄉鄰也都不住地搖頭。


第二天一大早,李俊德跑到劉店集上去買奶粉。等他急匆匆地趕回來,卻找不到孩子了。緊問慢問,老爹才說是他求人抱到黃河大堤上送給路人了。李俊德一聽,撒腿就往外跑,高高的黃河大堤上,他一路找一路撕心裂肺地號著。等到好不容易找到了那已經哭啞了嗓門的孩子,看著爬在小臉上的螞蟻時,李俊德一手把她抱到胸前,心疼得把頭直往樹上撞。


那以後,李俊德專門用了整整兩天時間,抱著孩子挨戶地拜過了大蔡寨所有的門頭,請求大家接納這個可憐的小生命。李俊德一心一意地做起了這個殘疾兒的爸爸,他為女兒取了一個好聽的名字,叫彩霞。


一個從未體驗過家庭氛圍的中年漢子,卻獨自擔起了養育孩子的任務。剛開頭那幾天,李俊德幾乎不知道該如何下手;奶粉不知該怎麼沖,尿片不知該怎麼換,就連穿衣服這麼看似簡單的活,也做不利落。沒辦法,他只好一趟又一趟地去求住在同一個村里老姐姐,請她來給自己做示範。


為了不讓小彩霞受屈,一向辦事大大咧咧的李俊德,開始有計劃地鍛鍊自己照顧小孩子的全套本領。他輩份較高,村里的育齡婦女,不是管他叫叔,就是喊爺的,一個大男人家,怎好在人家敞懷奶孩子時去討教?他只好遠遠地觀察,然後再回到家一招一式地去揣摩,直到自己認為對路了為止。


孩子剛剛兩個多月那會兒,正趕上農曆六月,天熱得出奇,偏偏小彩霞這時患上了「吵夜」的毛病,晨昏顛倒,白天你捏她鼻子都不醒,一入夜,則怎麼也無法讓她入睡。那些日子,李俊德可算是遭了大罪了。剛開頭,為了哄女兒不哭,他總是半夜三更地用粗噪門唱那不成調的搖籃曲,或是用一根小棍叮叮噹噹地敲碗碟。後來,為了不影響老爹和鄰居的休息,一入夜,他乾脆就抱著女兒跑到黃河大堤上去游蕩。一夜又一夜,誰也說不清他到底熬落了多少星星,踢落了多少露水......


女兒整整「吵夜」六十二天,李俊德便整整六十二個夜晚沒有合眼。開始時女兒一哭他心裡就發毛,有幾回乾脆也默默地掉淚,漸漸地也就被磨習慣了,女兒一哭他就唱歌。


白天他要幹活,把孩子交給老爹照看又不放心,他索性跑到集上買回大、中、小三個笆簍,大號的墊上小竹席,放在家裡給女兒當搖床;中號的則帶到地頭或大提上,當女兒休息時的小窩;最小的那個繫上了背帶,留著背女兒出門用。一日又一日,夕陽下,晨光裏,大蔡寨的鄉親們總會看到這樣一幕情景:李俊德背著小笆簍,一手提著中笆簍,一手拿著工具下地,背上是女兒咿咿呀呀的笑,腳下是他灑下的汗水。那三個笆簍,就是李俊德為女兒構築的三個小巢啊。



 

兩袋奶粉和一棵楊樹

那是一九八九年春天的事。因為頭年安葬老爹虧空太大,第二年剛開春,李俊德父女倆便幾乎斷了炊,只好靠親戚們接濟的一點糧食,搭上些野菜充饑。這樣的生活過久,大人所受的影響尚不明顯,孩子就不行了。有好幾次,小彩霞一個跟頭摔到地上,好半天都爬不起來。李俊德心疼了,去找醫生,醫生說屬於營養不良。


抱著女兒走在回家的路上,李俊德傷心地落下了淚,其實不用醫生說,他也知道孩子是身子骨虧了,可要補補,叫他拿啥補?他下決心要給孩子買一袋奶粉。那幾天,他天天都在想著錢的事,借吧,上次的債還沒還完,怎好再開口?


一天夜晚,正在大堤上背著女兒巡邏的李俊德,看著大堤上一排排的楊樹,忽然有了一個主意:偷偷地砍一棵樹賣了,女兒的奶粉不就有了?可這個念頭剛剛一形成,他立即就感到臉上發燙,身為護堤員卻偷砍大堤上的樹,那不等於監守自盜嗎?那可是比做賊更叫人瞧不起的事呀!於是,他努力地說服自己,想忘掉這個念頭,但一想到女兒,卻又沒了主張。他最終還是砍了一棵護堤樹,做了一回賊。他說,砍樹的時候,他一邊流淚一邊罵自己沒出息,覺得那一斧一斧砍的都是自己的臉......


那棵樹替他換回了兩袋奶粉。每一回給女兒沖奶粉時,他都要臉紅一陣子,那時,他真想告訴不懂事的女兒,說她吸吮的,其實是爸爸的自尊呀!那一陣子,他天天惶惶不可終日,真怕有一天村里的幹部會黑著臉闖到家裏來,罵他是個賊......


然而,一天又一天過去了,村里卻像沒事似的,從沒人追查此事。這反倒更讓李俊德感到汗顏。人家不追查,說明人家啥都知道,知道了卻了不來問罪,那又說明了啥?李俊德再也沉不住氣了,主動去找一位村幹部承認了偷樹的事,並主動在原來的地方又補栽了一棵小樹。讓他沒想到的是,人家不僅沒有難為他,反倒勸他說:「要不是為孩兒,你是不會動這個念頭的......。」


那知心的話語,令李俊德至今想起來還感念不已。所以,彩霞懂事以後,他曾不止一次地向她講述自己唯一做賊的經歷和感受。他是想讓女兒記住她成長的艱難,銘記大蔡寨人的大情大義......


 


十個阿拉伯數字和四張獎狀


自打把彩霞抱回家的那天起,李俊德就有了一個不肯輕易告人的隱憂;如此殘疾的孩子,長大了又將憑借什麼在社會上立足呢?從未進過學門,也講不出什麼大道理的他,開始有意識地培養起孩子的自強意識來。


為了培養女兒自理生活的能力,在彩霞剛滿周歲的時候,也便拿出大半生攢下的準備蓋房子用的一千多塊錢,去醫院替孩子做了食指和中指分離手術。那些日子,他一個人天天守在女兒的病床前,拿藥、餵飯......,上上下下總忙個不停,吃也是一頓,不吃也是一頓,要多辛苦有多辛苦。


隨著生活的日漸改善,四十多歲的李俊德也曾有過幾次成家的機會,可是看看嚴重肢殘的女兒,每一回他都很狠心地放棄了。


等到彩霞稍稍懂事,李俊德便又多了一個擔心,他怕人家提到孩子那條樹樁一樣的右臂,怕這樣會傷了她小小的自尊心。為此,他曾偷偷地求過左鄰右舍,要人家提醒自家的孩子,千萬不能取笑彩霞的那些缺陷。


六歲時,彩霞該上學前班了,李俊德老早就給她買了個新書包。哪知女兒剛剛在教室裡坐了半天,就死活也不肯去了,理由是「人家都是右手捏筆,我沒有,還上個啥學?」看看女兒自慚形穢的小臉,李俊德啥也沒說,只是緊緊地把她摟在懷裡,讓她哭個夠。


然後,他讓女兒坐在腿上,告訴她,你不光只有一只左手,而且還只有三個指頭,但是爸相信你能夠把字寫得跟別的孩子一樣好......。他拙嘴笨舌地哄呀哄呀,終於讓女兒自己撿起了扔到地上的書包。


自強絕不是說說就可以做到的,何況又是一個少不更事的孩子!從此,文盲的李俊德除了當爸又當媽之外,還當起了女兒的家庭教師和同學。為了寫好十個阿拉伯數字,李俊德乾脆坐到教室裡,跟女兒一起學了起來。拿慣了鋤把的大手,這一拿起細細的鉛筆,真似有千斤之重。這倒讓他更理解了女兒的難處。123......,一天又一天,吃過晚飯,父女倆就這麼頭挨著頭,伏在燈光下練呀、練的,不僅終於使彩霞掌握了書寫規則,更重要的是使她找到了自信。


學校的一位老師告訴我們,說她當教師這麼多年以來,還真少見像李俊德這樣的父親,更少見像彩霞這樣懂事、堅強的孩子。從一年級直到現在四年級,彩霞都是班裡的尖子生(優等生),她用左手練出的字,一個個都像在摹帖。她還喜歡參加文體活動,跳繩、踢鍵、跳皮筋......,同齡孩子會的她全部都會。除此之外,她還熱心參加班上的義務勞動,早在七歲上二年級時,就學會了做飯、洗碗、縫補衣服。說到疼愛處,這位女教師舉了一個彩霞攢鉛筆頭的故事。


那還是剛開學不久,細心的老師就發現,這個叫彩霞的小姑娘總喜歡悄悄地把同學們捏不住了扔掉的鉛筆頭拾起來。老師好生納悶,想不到她告訴老師,說她爸爸沒錢,這樣就能讓爸節省一些......


懂事而又要強的彩霞一直都是學校的三好生,她四個學年所獲的四張獎狀,都被爸爸端端正正地貼在了牆上。李俊德喜歡女兒的那些獎狀,說是比任何年畫都中看!他說,苦了累了愁悶了,看一眼這些花花綠綠的東西,就覺得心裡一亮,覺得為人一世做一回爸爸,很值得。


 


不速之客和三碗夢肥肉的夢


一九九五年六月的一天,李俊德家突然來了一位「收雞蛋」的中年婦女,一腳跨進李家門,她關心的好像並不是雞蛋,倒是彩霞的身世。那眼中傳導出的神情,似乎也頗為複雜。臨了,那女人說,她喜歡李家這個叫彩霞的妞,非常想做她的「乾娘」。


李俊德當時雖然沒有表示什麼,但心裡卻總覺著有些蹊蹺。後來,村子裡更有了一種說法,說那女人原本就是彩霞的生母,有親戚住在大蔡寨,得知彩霞現在的情況後,才找個藉口演出了那場上門認乾女的戲來......。有幾位親友乾脆勸李俊德,說這門乾親說啥也不能認,好不容易剛把孩子拉扯成了人樣,別弄不好叫人勾跑了。


李俊德最後還是帶女兒歡歡喜喜地認了這門乾親。他想法十分實在:孩子長這麼大還不知媽是怎個喊法,如今從天下掉下了個「乾娘」,不是正好彌補了這個缺憾?再說多個乾娘也就多了份關懷,對孩子來說也是好事。對於人家來勾孩子這一說,他更不信,是不是孩子的生母還不一定哩!再說就算勾跑了又怎的?跟親娘總不會比跟他這養父還差些!


其實,李俊德還有一個想法沒有說出口:他今年已經五十有三,由於多年積勞成疾,又無錢醫治,身體已大不如以前,特別是腰椎骨質增生,常常疼得很厲害。而彩霞才剛剛十歲,遠遠還沒有到自立的年歲。他想萬一哪一天自己倒下了,有個乾娘,孩子不是又多了一份依靠嗎?


已經初曉人事的彩霞,對「乾娘」則好像無所謂想和不想,她只知道跟爸爸親,聽爸爸的話;只知道要好好念書,做個爸爸常念唸的好人;只知道在做完作業之後,搶著幹點家務,叫爸爸歇上一歇。


這個個頭不算很高的十歲孩子,說她常常做著一個相同的夢,夢見自己已經長大了,並且賺了很多很多錢,她說,在夢裡,她用這些錢買來了好大好大的一塊豬肉,和著蘿蔔一起炖了,然後給爸爸連盛了三大碗,吃得爸爸直叫乖乖!


說這話的時候,她緊緊地偎在爸爸的懷裡,用三根手指頭,在那鄒巴巴的老臉上摸來摸去,眸光中泛著者一種嚮往的神情,亮亮的,且有些微羞澀。


她的心智隨著殘苦的磨煉而成長,明顯地超越了同齡的沈穩與體貼;她的心意也因父愛的溫暖而豐富光明,祝福她能踏實地逐步完成自己的美夢。


八十有七的老爹急呀,苦口婆心地勸他:「兒呀!眼瞅著你也過了成家生子的光景了,應該領養一個娃兒,老了也好有個依靠!」一回又一回,爹老淚如注的時候,李俊德便捧頭枯坐。


那天是老爹的生日,孝順的李俊德問老人家想吃點啥?老人又舊話重提說:「不能聽人喊一聲爺爺,就是死了也不能閉上眼入土。」李俊德一顆熱淚噙不住,頭一扭跑到黃河堤上那間護堤小屋裡,三天三夜沒吃沒喝也沒出門,愣是把自己的前前後後想了個透,第四天一大早,李俊德早早候在鄉政府的大門前,等到了民政所長,他說:「俺想抱養個孩子兒。」


一九八六年 農曆四月廿五日 ,四十三歲的李俊德,抱養了一個還帶著臍帶的女嬰。當一接過那個小生命時,這個粗手大腳的漢子,就像抱過了一團火,摟也不敢摟,丟又不敢丟。回家的路上,孩子嘰嘰哇哇哭了一路,他則粗門大嗓地哄了一路。


回到家,在眾人面前打開襁褓,李俊德便和所有的人一樣傻眼了;眼前這個小貓一樣有氣無力哭叫著的女嬰,竟是一個殘疾兒!只有一只左胳膊,右胳膊則齊著大臂啥也沒有;就連那只左胳膊上,一只小手也只長了三根指頭,而且其中兩根還長到了一起......。老爹看著女嬰,再看看兒子,又哭了起來:「叫你抱養個娃兒,是指望老有依靠,弄這麼個小人兒,除了累贅,又有啥用?」一旁的眾鄉鄰也都不住地搖頭。


第二天一大早,李俊德跑到劉店集上去買奶粉。等他急匆匆地趕回來,卻找不到孩子了。緊問慢問,老爹才說是他求人抱到黃河大堤上送給路人了。李俊德一聽,撒腿就往外跑,高高的黃河大堤上,他一路找一路撕心裂肺地號著。等到好不容易找到了那已經哭啞了嗓門的孩子,看著爬在小臉上的螞蟻時,李俊德一手把她抱到胸前,心疼得把頭直往樹上撞。


那以後,李俊德專門用了整整兩天時間,抱著孩子挨戶地拜過了大蔡寨所有的門頭,請求大家接納這個可憐的小生命。李俊德一心一意地做起了這個殘疾兒的爸爸,他為女兒取了一個好聽的名字,叫彩霞。


一個從未體驗過家庭氛圍的中年漢子,卻獨自擔起了養育孩子的任務。剛開頭那幾天,李俊德幾乎不知道該如何下手;奶粉不知該怎麼沖,尿片不知該怎麼換,就連穿衣服這麼看似簡單的活,也做不利落。沒辦法,他只好一趟又一趟地去求住在同一個村里老姐姐,請她來給自己做示範。


為了不讓小彩霞受屈,一向辦事大大咧咧的李俊德,開始有計劃地鍛鍊自己照顧小孩子的全套本領。他輩份較高,村里的育齡婦女,不是管他叫叔,就是喊爺的,一個大男人家,怎好在人家敞懷奶孩子時去討教?他只好遠遠地觀察,然後再回到家一招一式地去揣摩,直到自己認為對路了為止。


孩子剛剛兩個多月那會兒,正趕上農曆六月,天熱得出奇,偏偏小彩霞這時患上了「吵夜」的毛病,晨昏顛倒,白天你捏她鼻子都不醒,一入夜,則怎麼也無法讓她入睡。那些日子,李俊德可算是遭了大罪了。剛開頭,為了哄女兒不哭,他總是半夜三更地用粗噪門唱那不成調的搖籃曲,或是用一根小棍叮叮噹噹地敲碗碟。後來,為了不影響老爹和鄰居的休息,一入夜,他乾脆就抱著女兒跑到黃河大堤上去游蕩。一夜又一夜,誰也說不清他到底熬落了多少星星,踢落了多少露水......


女兒整整「吵夜」六十二天,李俊德便整整六十二個夜晚沒有合眼。開始時女兒一哭他心裡就發毛,有幾回乾脆也默默地掉淚,漸漸地也就被磨習慣了,女兒一哭他就唱歌。


白天他要幹活,把孩子交給老爹照看又不放心,他索性跑到集上買回大、中、小三個笆簍,大號的墊上小竹席,放在家裡給女兒當搖床;中號的則帶到地頭或大提上,當女兒休息時的小窩;最小的那個繫上了背帶,留著背女兒出門用。一日又一日,夕陽下,晨光裏,大蔡寨的鄉親們總會看到這樣一幕情景:李俊德背著小笆簍,一手提著中笆簍,一手拿著工具下地,背上是女兒咿咿呀呀的笑,腳下是他灑下的汗水。那三個笆簍,就是李俊德為女兒構築的三個小巢啊。


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      靜坐問答(二)


(10) 米:剛碾完的米最好,放久會變得較黃,也容易受黴菌或黃麴菌污染,潮溼多雨的地方更是如此;糯米或糯米製品如湯圓、粽子等最好不要吃,因為不易消化,特別是消化系統有毛病的人,縱使逢年過節吃,也要細嚼慢咽。


 


(11) 水:我們要喝的水以能量的觀點來說,最好是喝跟人體能量相同的水,最容易為人體吸收而不需要消耗身體的能量,這種水就是高能量的水,煮開的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。


 


水源以自來水、山泉水、地表潔淨的水都可以,地下水最好不要直接用,縱使煮開也不能飲用,一定要經過過濾及逆滲透雙重處理才妥當,臺灣地區的地下水普遍受到農業、工業及家庭廢水污染,除非是靠近山下,或附近沒有工廠、墳地、垃圾堆等才能使用。臺灣西部烏腳病發生區,就是長期飲用的地下水中,含螢光物質及腐植酸造成的。


 


從早上 500 ~晚上 1000 可喝較多的水, 但晚上 1000 後潤口即可, 對於腎臟功能不好的人,最好於睡前 3 小時就不要再喝多量的水,免得半夜起床或早上起來浮腫,其間若有口渴,小口小口喝水即可。


 


因人而異, 腎臟功能好的人,一次可以 500cc 左右,腎臟功能弱的人,最好一次不要喝超過 300cc 的水。


 


早晨梳洗過後可喝溫的檸檬汁,剛開始先用 1/4 個檸檬加上 1 小撮鹽(約 1 粒紅豆大小)、1 湯匙蜂蜜加溫開水至 300cc 500cc然後慢慢喝下,其他時間喝檸檬蜂蜜,就不能加鹽。 等適應了 Z 個檸檬後可慢慢增加至 1/31/22/3 最後到 1 個檸檬。


 


如果前 1 天有腹瀉現象,可改喝溫的鹽水(從二粒紅豆大到 1/4匙的鹽水皆可。)


 


(18) 鮮奶:鮮奶的量因人而異,一般喝鮮奶會腹瀉的人,可先於用餐後 30 分左右,喝一點鮮奶 50CC 左右,等適應後,再慢慢增加。


 


一般人每天最好是喝 250 300CC 左右鮮奶,但是對於缺鈣或是鈣的消耗量較大的人,最好是喝 2 倍的量,第 2 次喝牛奶的時間要距上一次 2 3 小時左右,木瓜、酪梨(熟)可加入牛奶,直接用果汁機打來喝。


 


(19) 甜湯:蓮子湯、綠豆湯、紅豆湯、白木耳湯、及本雜誌所介紹的天然之飲等都是不錯的,流質飲食最好自己買回來煮,而不要吃現成的罐頭,煮完後可冷藏儲存不要超過 3 天。


 


(20) 蔬菜、水果清洗方式:所有的蔬菜、水果,先用鹽水浸 10 分鐘後沖洗乾淨,再開始調理。


 


三餐的調理:


 


1. 早餐:


 


(1) 可喝鮮奶 250CC 300CC,要加熱等降溫後,一口一口慢慢喝完。


 


(2) 燕麥片用開水泡開加一些乾果, 如葡萄乾、松子(生)核桃、榛果、腰果等。


 


(3) 蘋果 1 粒。


 


以上是一種很健康的飲食調理,適用於一般人及過午不食的修行者。


 


2. 中餐:


 


以水煮芥藍菜、高麗菜、花菜,整株或整片葉子煮,等煮好後再切成小塊,加調味料。如果不習慣可先用炒的,慢慢調整,豆腐(不加防腐劑)用水煮開,加調味料,飯、稀飯、饅頭、麵條都可。


 


但消化系統有毛病的人最好不要吃硬的飯、饅頭、麵條等,也不要喝湯。


 


海帶要買乾的回來自己浸,然後煮湯,一周吃一次即可。其他的蔬菜也以水煮或燙過為佳。


 


飯後可吃蘋果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。


 


3. 晚餐:


 


吃比較清淡的飲食,不要吃太多,慢慢調整成流質的食物,到最後不吃晚餐。


 


在一餐中不要吃太多種食物,只要我們善巧的調配,一定會有足夠的營養。


 


37. 一個禪定修行者如何修不倒單?


 


民國以來有幾位高僧都是不倒單的修行者,如一九八六年圓寂的土城承天禪寺廣欽老和尚(參考承天禪寺編印的廣公上人事跡初編,P63 的五、常坐不臥:念佛得證);一九五三年圓寂的高閔寺來果禪師(參考天華出版公司的來果禪師自行錄, P4P6P11P86 的不倒單);一九三四年在緬甸圓寂的金山寺金山和尚(參考天華出版公司的金山活佛神異錄 P6 )。他們的示現表示不倒單是可能的,而且只有長期的不倒單,禪定才較容易到達無色界,也就是是三摩地。


 


不倒單的準備先從調飲食開始比較容易達到。因為少食自然少眠,先由正常的飲食逐漸調整到過年不食,再由過午不食漸進到日中一食,再慢慢減少食物的量,以營養均衡為原則。只要少食,自然粗重的肉身就會慢慢改變,較利於不倒單的修行。


 


斷食可排出身體的廢物,在農曆的初一,十五這兩天斷食特別好,只要身體內的廢物愈來愈少,氣脈自然通暢,包身也會健康,不易生病,這樣要修不倒單更容易


 


我們身處欲界,粗重的肉身,配合大自然的磁場運作,色身才會健康,也就是要早睡早起, 最好是晚上 1000 就寢最晚不要超過 1200,配合日月運行的作息,才易修不倒單。


 


冷水浴能夠促進皮膚呼吸,使皮膚強健,無色界的禪定就是以皮膚呼吸,所以要到達三摩地,洗澡時採用冷水浴是最好的選擇方式,一個不倒單的修行人也要好好遵循。


 


一般人的飲食習慣要求色香味俱全,刺激夠味,縱使改成素食也是如此要求,吃太複雜、調味太重,而完全純淨的素食就是不吃蛋、蔥、蒜、韭菜等刺激性食物,這樣才能讓腺體安靜,不會幹擾禪定的修行,易於人定,也才容易修不倒單。


 


溫和的運動是必需的,禪定修行者,不是整天坐在那裏,最好每天抽空三十分鐘作一些連動,如此有助於氣血的循環,以及關節的柔軟,促進新陳代謝,修禪定時,自然容易久坐不疲也易於修不倒單。


 


以上所述幾個重點,量力而為,切莫執著,如生病時就要暫停冷水浴,等病好了再開始,只要隨緣盡份自然有助於禪定及不倒單的修行。


 


養成睡前靜坐是不倒單蠻好的習慣之一,用最輕鬆的姿式坐著,不要在意品質的好壞,只是坐著,用心(沒有分別)坐,不要在意妄念,也不要在意昏沈,更不要在意睡著,因為在意的本身就是大妄念,以無所得的心,用最適合自己的方法坐著,坐到不想坐就躺下睡。剛開始不要限定自己坐多久,等習慣後自然會增加,但對於一個習慣久坐的人,最好不要少於 1 小時。


 


再來就進入不倒單的正題,所謂不倒單就是睡眠的時間是坐著睡或修禪定,這與一般人睡覺時一定要躺下來的習慣不同,一般人除了晚上八小時左右的睡眠外,中午也要午睡,這樣的睡眠習慣一時要改過來是非常困難,平時偶爾有一天睡眠時間較少,第二天一定想要多睡些補回來的心理,但事實上多睡些反而會更累,或更昏沈,可見心理的需求與生理的需求不同,偶爾少睡一些並不會有影響,要改變睡眠的習慣,要採用漸進式的方式,克服心理及生理的障礙。


 


首先,在白天想睡時不要躺下,以坐著或趴在桌上睡,等到晚上再躺下來睡,大約一~三個月就可以適應過來的,再漸漸改成不睡午睡,已習慣白天不睡午睡的人,千萬不要放棄這好習慣,如果白天感到疲勞,可躺下休息但不能睡,也可坐著坐一下靜坐,就容易恢復。再來每周選一天晚上睡五小時,醒來後,要再躺下睡要隔十二小時,連續三~五個月後;再增加為每周選二天晚上睡五小時,連續三~五個月後;再增加為每周選三天晚上睡五小時,連續三~五個月;依此類推最後調整到每天晚上


 


睡五小時(晚上 1000 ~清晨 300 是最佳的睡眠時間)。 以上是最溫和的調整方式,事實上正常人每天只需要五小時的睡眠就夠了。


 


以下一段錄自廣公上人事跡初編有關不倒單的部份:


 


師執賤役修福十餘載,後被委派為香燈,每天早起晚睡,負責清理大殿,以香、花、燈、燭供伸,並打板醒眾共修等工作。某次,師睡過頭,慢了五分鐘敲板,心想:六百人同修,每人錯過五分鐘,一共怠慢三千分鐘,此因果如何承擔得起?遂於大殿門口跪著,一一與大足師懺悔。師責任心重,罪已甚嚴,自此以後,每天佛前打坐,不敢怠慢。由於警戒心重,一夜驚醒五六次,就在於驚警戒慎之中,醒醒睡睡之間,師自然而然打下「不倒單」的基礎。 P63 的五、常坐不臥,念佛得證)


 


法無定法,所有的訓練原則,都可因人而作適當的調整,訓練期間,身體若有不適或特殊狀況,都可作適度更動,但不放逸。


 


不倒單的修行是漸進的,千萬不要躁進,在調整的過程中,如果太猛烈,有時反而對身心有害,以恒心、耐心、漸進的方式,慢慢調整生理及心理的適應,只問耕耘,不問收穫,隨著禪定的進度,躺下睡眠時間減少,日久自然也可修成不倒單。


 


38. 要以什麼心態修習禪定?


 


就是平常心,無所得的心,不放逸的心,沒有分別的心,不執著的心,無所住的心等等。


 


禪定的修習是一條漫長的路,而這條路上歧路特別多,只要心態上有所偏差,就偏離了佛陀的教導。也就是慈悲和智慧,禪定的修行整個重點在於心,內在的清淨柔軟,慈悲和智慧會帶來禪定的成長與內心的喜悅。


 


密勒日巴尊者說過心氣無二,心與氣是一體的兩面,只有不執著的智慧,氣脈才會真正的開展,反之太執著氣的人,會落人現象界的陷阱。心是本體,氣是現象,只有真正認識心的本質,也就是愛、慈悲、智慧等等,放下貪、鎮、疑、慢、疑五毒的妄念,禪定的修行才會順利。「鐵杵磨成繡花針」這句話用在禪定的修行是相當好的,天底下沒有不勞而獲的事。只有一分耕耘、一分收穫,只有恒心、耐心、堅毅不拔的努力,不與妄念相應的精進修禪定,總有一天會達到禪定的最高成就,也就是滅受想定。感受是騙人的,所有的覺受、境界,都是一種現象,甚至是幻象,太在意現象的人,修習禪定絆腳石一定特別多,甚至迷途也不自知,金剛經有一句話是最好的說明「若見諸相非相,即見如來」,就是放下五官的感受,直接以心去面對禪定的修行,禪定的境界就自然展現。


 


39. 進階靜坐所應具備的條件?


 


當初基靜坐練習了三個月或三個月以上,感覺到身體愈來愈健康,心理愈來愈輕鬆,沒有任何的幻視或幻聽現象,如此才適合進入進階靜坐的修習。一般人如果沒有經過初基靜坐的練習,就直接修習進階靜坐,是很難相應,最好是按步就班的練習。


 


40. 什麼是禪定中陰?


 


禪定是修行的基礎,因為如果沒有定就不容易生慧,慧是定的起用,定是慧的本體,故定慧不二。禪定中陰是一個修行人在修定的存在身,呈透明的水晶身,只有長期的靜坐(每天至少也要三十分,最好要二小時),才能讓禪定中陰脫離肉身的束縛,自由舒展。


 


一個修行人要對禪定中陰身予以長期而且不與妄念相應的訓練,禪定中陰才有可能正確的展現五神通,否則一定走入歧途。


 


41. 禪定如何進步?


 


禪定的修行要腳踏實地、老實修行,才有可能進步,除了每日固定靜坐外,可以配合觀想及觀照就會進步。


 


觀想:可以在行住坐臥中練習,就是觀全身如透明水晶,只要想起就觀想,久而久之,念力也會慢慢加強,禪定中陰身就會愈來愈清澈、晶瑩透明,當禪定中陰身提升時,禪定也會跟著提升。


 


觀照:由於定慧等持,由定可以生慧,相反的,由慧也可加強定力,如果時時刻刻都在觀照自己的舉心動念,事實上這持續力的本身就是一種定力,再加上慧觀的力量,定力會與日俱增。


 


故一個禪定修行者,要善用每一個空檔,禪定才易進步。


 


42. 什麼是觀想?


 


心是一切的源頭,心生種種法生,心滅種種法滅,妄念止息,輪迴止息;我們的心從沒有一刻靜止過,事實上也很難靜止,因為妄念就是業力的變現,由於這些妄念又造了身口意的業力,使得我們輪迴不已,事實上,心念的力量,非常強大,而觀想就是訓練心念與正念相應,放鬆又專注的念念相續在正念上,不一定要看到,看到就看到,沒有看到也不要在意,一切隨緣,在意的本身就妄念,「用力」去觀並不會更好,反而耗損能量,只要妄念的幹擾降低,觀想品質就會提升。


 


43. 如何修習觀想靜坐?


 


觀想靜坐是進階靜坐的第一種,是屬於果地的修行,就是類比果地的狀態,例如觀自己全身如透明的水晶。


 


44. 如何練習觀照?


 


練習觀照要從心著手,就是用「心」去觀察,才能照見,客觀的、直接的、當下的,不透過思維的觀察。


 


觀照是開啟智慧之門的鑰匙,只有觀照才能看到問題的本源,也就是妄念,分別意識、批判、高低、好壞、美醜等等二分法,只有看清楚,才能斷分別意識,「遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,最後才能悟空。


 


入手處從自己下手,觀察自己的身、口、意……先從速度較慢的著手,記得的時候就練習,忘了就算了,只有放下執著去練習,如觀察自己吃飯、穿衣、洗澡等速度較慢,較容易觀察到的;一段時間後,觀察言語就此較容易了,到最後心念的觀察才能得力。


 


觀照就如同我們看電視或電影一樣,只是「看」,並不一定要將注意力放在特定的某一點上,電影上的風景、人物、音樂、對話、劇情不斷在變,看,是平行、同步的運作,錄影帶還可以倒帶再看,但我們過去所發生的種種,只能回憶,不可能再重來一次,所以禪宗強調「當下」,也就是普門品所云「心念不空過,能滅諸有苦」。


 


每個人的個性、所受的教育、價值觀、認知,行為模式都不一樣,所以觀察的模式也不一樣,事實上沒有必要特別修正,唯一需要的是客觀,雖然面對同一部影片,但所觀察到的內容、重點及內心的感受、反應完全不一樣,隨著自己的好惡,看到喜歡的情境還不斷的回味,看到醜陋的畫面產生厭惡,看到恐怖的畫面會想逃避,刺激的畫面覺得很過癮……,因為喜歡就產生執著,因為討厭、恐怖就不想面對;因為刺激還想更刺激,這就是無明,事實上人生的旅途,不管好或不好,我們都要面對,客觀的面對,想躲也躲不掉,雖然外境可不必面對,但內心是無法躲藏的,當看清楚時,才能不斷自我調整,只有不執意著觀察,才能減低妄念的幹擾,解除自我模式的束縛,事實上觀察沒有任何模式,日久功深,觀察方自然會細膩、敏銳,深度、廣度皆有,才能認清萬事萬物的本源,事實上觀察者與被觀察者都是自己,沒有差別也就是「心」,也就是智慧的源頭。


 


45. 修習禪定需要多久才能成就?


 


這個問題是許多禪定修行者常提到的問題,嚴格說來,沒有一定的答案,因為牽涉到過去多生努力所得的證量,以及今生的用功(以正知見為前提,無所得的心態,大精進、大懺悔、大苦行),只問耕耘、不問收穫,自然水到渠成,連世間法的成就也需要鍥而不捨的努力才能得到,如成名後的鋼琴家或芭蕾舞者,他們還需要每天八小時的練習,更何況是一個禪定修行者。


 


46. 修習禪定中容易打瞌睡怎麼辦?


 


事實上一個清醒的人,也會有極短暫的小睡,只是自己無法察覺(科學家用儀器觀察腦波及眼皮跳動而測得),一個常作白日夢的人就是片刻的小睡比別人多。當一個人入坐時,因為外在的幹擾減少了,內在的躁動、疲倦容易顯現出來,清醒時就妄念紛飛,很在意妄念太多,而且這些妄念又揮之不去;疲倦時就不由自主的入睡,等休息夠了自然會醒過來,甚至覺察到自己在睡,而很在意的驚醒過來。事實上,在意的本身就是妄念,就是分別,我們觀察到妄念多、打瞌睡只是觀察沒有分別,認為妄念、打瞌睡、昏沈……是不好的,認為清醒、入定是好的,這個認知是最大的妄念,因為清醒、昏沈、睡眠、入定等,這些都是禪定修行者必經的現象,只要身、心條件調好,不間斷的努力,自然昏沈、睡眠、妄念會減少,清醒、入定會增加。


 


47. 禪定的知識具足再修是否比較好?


 


大家都知道用看書的方式來學游泳,等到真正要人水時,還是無法游泳;禪定是一門實踐的學問,絕對不是談玄、說妙、辯論、研究、紙上談兵就可得到結果的,只要把握身放鬆、息調柔、心無念三原則,以正確的方法去實驗,從失敗中學習,不斷的嘗試、努力、修正就會掌握到入禪定的要訣,只有不執著的去實踐,禪定才會進步;與境界相應,與妄念相應,反而禪定會退步。


 


48. 如何讓靜坐的時間加長?


 


初學的人可從五分鐘開始,可用倒數計時器來計時,每天坐一~二次。每周不要少於五天,等習慣後,出定時不要馬上起坐,稍微調整一下身、息、心再起坐;第二次靜坐不用計時間,坐到不想坐就出定。過了一段時間後,縱使時間到也不想起坐,靜坐的時間就會慢慢增加。


 


有時坐一會就不想坐也不要緊,不要將自己約束的太緊,但也不能鬆散,就如同調琴弦一樣,太緊會斷掉,太鬆又彈不出聲音一樣。


 


用溫和、漸進的方式,自自然然的延長時間,表面上看來似乎是進步慢,事實上,這樣的靜坐方式才穩定,千萬不要躁進,也不要給自己壓力,以無所得的心態努力就行了。


 


每個人的進步狀況都不一樣,千萬不要看別人進步的快,就想趕上,真正的進步是在於內心的不執著,而不是時間的長短,但靜坐的時間長,確實有助於人定。


 


只要有恒心的練習下去,靜坐的時間就會慢慢增加,只要時間允許,第二坐就在沒有壓力的狀態下坐,坐到不想要坐就出定,到最後靜坐自然就變成生活的一部份。


 


49. 靜坐中被驚擾怎麼辦?


 


日常生活中每個人都曾有過嚇一跳的經驗,但這和在靜坐中被驚擾到是不太一樣,有些人在心境收攝的狀態下被電鈴、門鈴、打雷、他人叫、推等幹擾,有時會產生極大的震湯,此時,可先出定緩和一下再坐靜坐,比靜容易平復。


 


50. 靜坐是否能離苦得樂?


 


每個人都希望活在快樂中,而不希望痛苦來臨,而且都想當自己的主人。事實上歷緣對境時,通常就成為業力的傀儡,而活在無奈中,愈敏銳的人,就活的愈痛苦。一般人的反應模式,就是認為自己是對的,一旦認為自己完美,就沒有可以改進的地方,俗語說「旁觀者清,當局者迷」,別人很容易看到自己的缺點,自己卻看不到,這是為什麼呢?因為用自己的想法來面對自己、認識自己這是不可能的事,因為主觀的認知一定會有偏差,只有客觀的認知、不透過的認知,才能看清自己的盲點。」


 


經過靜坐的結果,觀察力會愈來愈敏銳,就能慢慢的看清自己、不再自以為是,客觀的面對自己與改進自己的缺點,就能離苦得樂。


 


51. 什麼是欲界定:


 


從開始學習靜坐的散漫狀態(心念跟著妄念走,但自己沒有覺察),到能夠掌握正確方法練習靜坐(才覺察自己妄念紛及,覺得很困擾)。到後來用功得力,不受妄念幹擾時,脊椎會不由自主的直起來,感覺有一股無形力量支援著,甚至有往前推的感覺,可以輕鬆的坐很久,這就是欲界定,但有些人沒有這種覺受,直接跳過,所以不要執著,以平常心面對即可。


 


52. 什麼是未到地定?


 


只要好好用正確的方法,每天練習靜坐,一定會到達欲界定,再繼續用功下去,身體的障礙會慢慢化解,總有一天靜坐當中,瞬間感受到身體消失了,完全沒有身體的負荷,這就是未到地定。


 


在未到地定中,因為身體在極佳的放鬆狀態心意識更敏銳,更要安住在正念當中,禪定的修行才會更上一層樓。


 


53. 靜坐時脊椎如何調整才算直?


 


身放鬆主要是肌肉與骨骼,而骨骼又以脊椎最重要,通常一般人的靜坐姿式在頸椎的部份,有抬頭、低頭、側向左右、或扭曲;在胸椎與腰椎的部份,有駝背、挺胸、彎腰、挺腰、側曲、扭曲等不正確的姿勢,只要不是很嚴重,就不要特別修正,因為特別修正有時會覺得很奇怪,過沒多久又回復原狀。


 


而強迫自己修正,雖然外相正確,肌肉又會緊張,這種緊張違反身放鬆的原則,事實上靜坐中脊椎保持放鬆的直,不給脊椎任何的作用力,這個「直」,絕對不是如尺一樣的直,只是一種脊椎在負荷力最小的狀態,只要保持在放鬆直的狀態,縱使脊椎有些偏差,只要不給予作用力,脊椎還是會慢慢的自行修正。另外,臀部墊蒲團時,脊椎的負荷力會較輕鬆,更容易直。


 


54. 靜坐時或平時的心態,為什麼不能批判?


 


物理學上,只要有作用力,一定會有反作用力;以佛教的觀點來看,有因必有果,種善因得善果,種惡因得惡果,不是不報,只是時候未到。


 


批判的本身就是妄念,既不能批判自己,也不能批判別人,修行是修正自己的身口意,而不是去批判他人的身口意,既浪費自己的時間,也會引起惡緣,用客觀、如理思惟、不帶情緒的心去修正,也就是不執著的心去修正。只要帶有執著就是批判,批判的本身也會造業,果報就是自作自受的,多不值得。


 


六祖有云:「他非我不非」,一直在管他人的是非,只會增加自己的邪見,事實上既然有時間管人閒事,為什麼不將心放在自己身上用功。


 


達摩祖師的報冤行教導我們,就當作是我們欠別人的,不跟別人計較,這絕對不是消極的逆來順受,而是不浪費自己寶貴的時間,在一些微不足道的地方打轉。


 


一般人都有「個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜」的習慣,雖然說是修自己,但行有餘力也要幫助別人,大乘菩薩道的精神就是不執著的自利利他,利他需要善巧,就是用柔軟、慈悲的心去幫助他,而不是去批判他。事實上不能批評任何人,因為一切都是因果,只要多積福報就會感召善緣。


 


55. 靜坐要怎樣盤腿才容易進入狀況?


 


靜坐時坐的姿勢是臀部著地(或蒲團)的兩點要平,力量要均衡,而不在於膝蓋著地,只要放鬆的坐,久而久之膝蓋會慢慢降下至地面。開始時從緬甸座開始,雙腳互相錯開,只有臀部兩點著地,通常在外面的那只腳比較容易麻,只要不構成幹擾就不必換腳,如果一直將注意力放在腳麻上,就一定要換,如果換來換去還沒辦法改善,就要用雙手握拳,撐起臀部離開地面或蒲團,一會兒就好,只要身體的幹擾降低,就比較容易進入狀況,事實上,不管幹擾再大只要放鬆的專注在所用的方法上,幹擾就會慢慢減少,因為一切的幹擾自於在意。用緬甸座,左右腳最好是每天互換一次,因為如果經常是右腳在外,會造成身體正面略微的右轉,反之亦然。坐一段時間後跨骨會慢慢鬆開,膝蓋也會慢慢著地,可以坐比較久的時間後,就可以換其他姿勢,如果不想換亦可。緬甸座坐一段時間後,腿的柔軟度夠了,可以換單盤,左、右任何一隻腳在上面都可以,單盤可以鬆開在上面那只腳的跨骨與膝關節。但是平衡程度比較差,一般人可會形成腰椎側屈,右腳在上會左側屈,左腳在上會右側屈,所以兩腳一定要交換,不要養成固定一隻腳在上面的習慣,久而久之,腰椎一定會側屈。單盤,經過較久的時間後,可以試著用雙盤的方式靜坐,剛開始坐時或許很困難,踝關節因為彎屈的關係很容易酸,不由自主會將注意力放在上面,切忌,不要硬撐,受不了時,就換成單盤或緬甸座,只要有恒心的練習下去,雙盤的時間就會加長,比照單盤或緬甸座,左、右腳還是要輪流在上面。


 


一般人在盤腿靜坐時,採用緬甸座或單盤問題都比較少,一旦採用雙盤時,姿勢的問題就比較多,右腳在上(吉祥座)時,通常右膝都會離地一段距離,有些人想將離地的膝蓋壓下,這是一個錯誤的想法,「牽一發動全身」這句話是一個很貼切的形容,如果將蹺起的右膝蓋壓下,右臀部著地點壓力會加太,臀部著地的兩點就不幹衡,腰椎會向左扭屈,以取得另一種平衡,右跨骨因為有壓力,反而不容易鬆開,腰椎因為扭屈,會壓迫接椎神經,影響所對應的器官,多不值得,只要不給膝蓋壓力,久而久之,就會慢慢地離地愈來愈近,事實上,外相不是很重要,最重要還是「心」,不與妄念相應才是最重要的。跨鶴座就是瑜珈所說的金剛座,也就是跪座,,可以用這方式靜坐,通常坐 5 分~ 30 分之間, 這是一個很穩定的姿勢,只是小腿及腳面的壓力化較大,所以下面一定要墊軟墊,不直接接觸地面,這樣就好多了,這個姿勢對消化系統有很大的幫助,(跪的時候會壓迫胃經及膽經),可於飯或消化不良時坐,起座後,改成坐姿,好好按摩膝蓋、足三里、胃經、膽經、腳踝、腳面,再起身。有些人因為年歲較大,無法席地而坐,這種狀況可改坐在椅子上坐靜坐,坐一般椅子的1/3 左右,或坐矮的椅子雙腿交叉也可以,重點還是臀部兩點平衡,膝蓋不要高於腰,脊椎放鬆的直。


 


任何姿勢都切忌馬上起身,要慢慢起身,以免氣血不平衡。


 


56. 觀察力的訓練要如何入手?


 


觀察力的訓練因為沒有模式,沒有一定的努力方式,只有自己去嘗視,從而檢討(當下或事後)修正,一定要以無所得的心態去試驗。


 


事實上,日常生活當中我們不斷的在運用觀察力,只是自己並不覺察,可以試著觀察或檢討自己看電視或看電影的方式,絕對不是整個畫面從頭到尾都注意到,而是隨興的從頭看到尾,有時注意男女主角或配角的演技、穿著、髮型,有時注意佈景、風景、音樂,所得到的只是支離破碎的印象,我們從欣賞影片所得到的片段印象,而得到一些感受式的結論,其實並不能代表真正的內容,因為我們的觀察力確實很差,所以才為有每一次欣賞但結論不一樣,因為一次比一次更清楚,不過看多了會疲憊,反而散漫。這就是我們捉摸不定的「心」。一般人也會由於工作需求或興趣,而


 


發展特別的觀察力(洞察力),如音樂家的聽覺音感會特別敏銳:文學家在詩、詞、文章的表達修辭很流暢;畫家可以將所畫的人、物、風景用素描、水彩圖畫、油畫方式準確的表達。事實上,觀察力可以不由朝外的訓練達到,可以由觀察自己達到,沒有模式,也就是禪宗所說的「不立一切見」。因為任何的「見」都是絆腳石,也都有極限,只有「空」才是最高、最真實的「見」,但如何達到是非常困難的,所以有人說禪宗是「無門關」,這個門就是自己。


 


透過對自我的觀察,也就是對身、口、意的觀察,客觀不執著,無所得的觀察,你就是觀察者,也就是被觀察者。觀察「身」,也就是行為,因為速度較慢比較容易:觀察「口」,速度稍微快一點,就比較困難,常常說了不該說的話,說完才後悔;觀察「意」,因為心念比閃電的速度還快,就更困難了,簡直無從觀察起。以吃飯為例,一般人吃飯時不是看報紙、電視,就是想別的事,充份「利用」時間,或「陶醉」在吃的幻象裏,沒有「平常心」的吃。事實上,由看電視或看電影的經驗,觀察自己吃飯也就像看電視畫面一樣跳來跳去。我們可以不必鎖定要觀察自己的行為、或言語、或心念,只是觀察。如吃飯時,吃到飯裏有石頭或菜壞掉等,一般人一定是內心不滿或咒罵,其實最直接了當的方式是吐出來,內心的不滿或咒罵,只會浪費時間,還會影響吃飯的心情,吃到壞東西,不必透過思考就知道,而內心的不滿或咒罵只是一種慣性,要中止這類無意義的浪費時間、心力,透過觀察力是比較好的方式。只要去練習,記得的時候儘量作,忘了就算了,但最好是經常記得。


 


事實上,觀察力可以廣泛的運用在世間法及出世間法,只有透過對自己觀察,才能擴展自己的觀察力,客觀的看清自己的盲點,從而慢慢改進;其他如人際關係、工作能力、閱讀能力……也會跟著改善。


 


一般人情緒的困擾如莫名其妙的快樂、生氣、悲傷,只因為一些念頭生起,產生了這些情緒,排斥它是排斥自己,喜歡它是執著自己,沈溺於這種心境是浪費時間,客觀的觀察自己,才會慢慢認識自己的盲點,當看清楚自己盲點時不要排斥,才有可能改進。


 


57. 心與心念有什麼差別?


 


心是主體,心念是客體,我們歷緣對境時,常跟著心念走,就是反客為主,但自己還覺得很正常,這就是一般人錯誤的認知。解深密經說:「阿陀那識甚深細,我於凡愚不開演,一切種子如瀑流,恐彼分別執為我。」這就是最佳的說明。


 


「雁過穿潭不留影」,這句話中,雁子代表「境」,雁子在潭面上的影子代表「心念」,寒潭代表「心」,當雁子在穿潭上空時,雁子的影像映在寒潭上,兩我們歷緣對境時,心念的產生速度快到不可思議,只能用「剎那」來形容;當雁子飛走了,寒潭上就沒有雁子的影子,只剩清澈的潭面,反而是我們的心,還留下那心念在轉,而且轉個不停,事過境遷好久以後,還可能再轉,不斷的反客為主。


 


當靜坐時,眼睛閉上後,耳、鼻、身、意還在運作,外在的幹擾已降低很多,但內心所湧現的,可能比不靜坐還精彩,五光十色的影像或紛飛的妄念超乎我們的想像,一不注意就很容易迷失在這裏,所以要以「正念相續」來避免「妄念遷流」,久而久之,就會如實的知道「心念」並不等於「心」,也就是「雁子的影子」並不代表「寒潭」一樣,不必在意「心念」的川流不息,而是要放下對「心念」的批判與執著。


 


調整不是靜坐的障礙執著於調整或不調整的分別意識才是靜坐必須放下的妄念。


 


66.靜坐前、中、後要如何調整?


 


靜坐要調身、調息、調心才容易入定,也就是要身放鬆,息調柔,心無念。


 


身放鬆:除了入座之前要調整以外, 在靜坐中只要感覺不舒服,會幹擾到定境,就要調整,讓自己坐的很舒適,這樣才會坐的久,才會喜歡坐。


 


靜坐中,萬一有超過自己「想像」的現象時,怎麼辦?


 


例如:靜坐中有時發覺自己在晃動(前後或左右或旋轉或跳動等等),事實上,旁觀者可能看到,也可能沒有看到晃動,這種現象有些人會說這是「氣動」,還特別強調,甚至揠苗助長,這是與現象相應,只有客觀的面對,不抑制、不放縱,才符合「身放鬆」的原則。


 


有時明明是在靜坐,會自發性的改變姿式,也就是進入哈達瑜伽(體位式瑜伽)的狀態,如身體緩緩往前彎下去,這就是瑜伽身印,因為沒有過這些經驗,有時會嚇到,只要有正知見,在面對「未知」領域時,「心不動」就是以不變應萬變的方式,只有不動妄念的心才能達到真正的身放鬆。


 


息調柔:雖是簡短的一句話, 但在靜坐中呼吸的變化,會超乎想像,如何調柔呢?簡而言之,就是不做作的自然呼吸,也就是不刻意去調整成自己「認定」的模式;一般人「認定」靜坐中的呼吸要愈來愈穩定、柔和、細長,如果有任何的突變,就認定(分別意識)有問題,這就是最大的妄念,因為法無定法,只有不執著的面對生命的現象,才會進步。


 


例如:有時在靜坐中呼吸愈來愈細,瞬間產生「風箱式呼吸」,小腹一起一伏快速的吸進呼出,這時是否要調整呢?答案是(否),應順其自然,當調完之後,就進入更穩定的狀態,呼吸會更調柔,進入相當好的境界,這就是不調自調。


 


有時靜坐中由穩定狀態轉成深呼吸幾次後,在吸完氣時,然後閉氣,一段時間後才呼出來,這就是「瓶氣」,我們只能客觀的面對這些狀態,不要去擾動它。


 


有時靜坐中,在很輕安的狀態,呼吸會變的很長,感覺好像呼也呼不完,吸氣時,好像也吸不完,這就是瑜珈所說的「出入息相等」,藏密所說的「氣入中脈」,這些都是很自然的生命現象,不必懷疑,只要分別意識一轉,定境馬上退失。


 


有時在靜坐中想打哈欠,就打哈欠,不需要刻意壓抑,一般人因為「認定」要調柔,所以才會壓抑。


 


有時靜坐中會有不由自主想伸懶腰,平常沒有靜坐時,就自動伸懶腰,但靜坐中,就會有些奇怪的想法,壓抑自己不要動,這就是妄念,靜坐中最重要的關鍵是「心不動」,也就是「正念相續」,伸懶腰是我們身體內在的反射動作,因為需要氧氣,伸完懶腰,深呼吸後,就會坐的更安穩。


 


有時靜坐中會產生吸氣腹部凹下,呼吸時,腹部凸出,這就是「逆呼吸」,也不要去改變它,順其自然,自然會更上一層樓。


 


以上所舉的只是呼吸變化的幾個類型,事實上,呼吸變化絕對不只上面的幾個類型,可以說是千變萬化,只要用「平常心」去面對即可,不能用「分別心」去面對。


 


心無念:簡單的說, 就是不與妄念相應,也就是靜坐中不需要透過思考來運作,而是直接的面對,也就是直觀。我們的意識運作有

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觀音慈林集(二)


 


○孫敬德


 


天平中,定州募士敬德,防於北陲,造觀音金像,年滿將還,常如禮事。後為劫賊橫引,禁於京獄,不勝考掠,遂妄承罪,並斷死刑,明旦行決。其夜禮拜懺悔,淚下如雨,啟曰:「今身被枉,當是過去枉他,願償債畢,誓不重作。」又發大願云云。言已。少時,依稀如夢,見一沙門,教誦觀世音救生經。經有佛理,命誦千遍,得度苦難。敬德焂覺起坐,緣之了無參錯,比至平明,誦滿九百。有司執縛向市,且行且誦,臨欲加刑,足滿千遍。執刀下斫,刀折三段,不損皮肉。易刀又斫,凡經三換,刀折如初。監當官人,莫不驚異,具狀奏聞。丞相高歡,表請其事,遂得免死。敕寫此經傳之,今所謂高王觀世音經也。敬德放還,設齋報願,出所造像,乃見項上有三刀痕。鄉親同睹,歎其通感,見齊志及旌異等記。


 


○釋僧朗


 


釋僧朗,魏虜攻涼洲,舉城同陷,執朗等數僧,從駕東歸。朗與同學思慕本鄉,中路共叛,然嚴防守,更無走處。東西絕壁,莫測淺深,上有大樹,傍垂岸側。遂以鼓旗竿,繩繫懸下,時夜大闇,崖底純棘,無安足處。欲上崖頭,復恐軍覺,投計慞惶,捉繩懸住,勢非久停。共謂曰:今厄頓至。惟念觀音,以頭叩石,一心專注。須臾光明,從日處出,通照天地。乃見棘中有得下處,因光至地,還忽冥暗,方知聖力,非關天明。良久天曉,始聞軍眾警角將發,而山谷重疊,徘徊萬里,不知出路。候月而行,路值大虎在前,相顧而言:「雖免虜難,虎口難脫。」朗語僧曰:「不如君言,正以我等有感,所以現光。今遇此虎,得非聖人示吾路耶?」於是二人徑詣虎所,虎即前行。若朗小遲,虎亦暫住。至曉得出,而失虎蹤。


 


△齊梁


 


○寶誌大士


 


寶誌大士,俗呼為誌公,面方而瑩,徹如鏡,手足皆鳥爪。初金陵東陽民朱氏之婦,聞兒啼鷹巢中,梯樹得之,舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家,專修禪觀,至是顯跡。以剪尺拂子掛杖頭負之而行,經聚落,兒童譁逐之。或微索酒,或累日不食。嘗遇食鱠者,從求啗之,而有輕薄心者,誌即吐水中,皆成活魚。時時題詩,初若不可解,後皆有驗。齊永明七年,武帝怒誌惑眾,收逮於獄。是日國人咸見大士遊行巿井,既而檢校,仍在獄中。其夕語吏曰:「門外有兩輿食,金缽盛飯,汝可取之。」果文惠太子竟陵王送供至。建康令呂文顯以聞,帝悔謝,迎至禁中。詔曰:「大士寶誌,跡拘塵垢,神遊冥寂,水火不能燋濡,蛇虎不能畏懼,豈可以俗法常情,空相疑忌,自今中外任便宣化。」帝一日問誌曰:「弟子煩惑未除,何以治之?」答曰:「十二。」帝問其旨云何。答曰:「在書字時節刻漏中。」帝益不曉。他日更問國祚有留難否?誌指其頸示之(蓋讖侯景也)。帝曰:「朕享幾何?」答曰:「元嘉元嘉。」帝喜以為倍宋文之年。時革命之初,帝臨政刻急。誌假帝神力,令見先君受極苦於地下,由是卹刑。嘗詔畫工張僧繇寫誌像。僧繇下筆,輒不自定。既而以指釐面門,分披出十一面觀音,妙相殊麗,或慈或威,僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望,有物沂流而上,誌以杖引之,隨杖而至,乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹雕誌像,頃刻而成,神釆如生。帝悅,以安內庭。時法雲雲光二師,俱有重望,每講法,天輒雨花。帝疑其證聖,夜於後殿焚疏請誌,偕光雲三大士齋。翌日誌獨赴,而光雲俱未知。帝由是益異其禮。又嘗與帝登鍾山之定林寺,指前獨龍岡阜曰:「此為陰宅,則永其後。」帝曰:「誰當得之?」曰:「先行者得之。」至十三年,大士示寂。帝憶其言,以金二十萬易其地,建浮圖五級,其上鎮以無價寶珠,敕王筠勤碑。葬日車駕親臨致奠,大士忽現於雲間,萬眾懽呼,聲震山谷,自是道俗奉祀,奇瑞顯應,為天下第一。誌臨終時,帝復以社稷存亡久近問之。誌曰:「貧道塔壞,陛下社稷隨壞。」帝為造木塔纔畢。忽思曰:「木塔非久。」命徹去,改創石塔。折塔始訖,侯景兵已入矣。凡大士所為秘讖偈句,多著南史。為學者述:大乘贊十篇,科誦十四篇,並十二時歌,皆暢道幽致,其旨與宗門冥合,今盛傳於世。


 


○釋道融


 


道融者,梁初人,獨宿逆旅,時天雨雪中,夜始眠,見有鬼兵,其類甚眾,中有鬼將帶甲挾刀,形奇壯偉,乃持胡床對融前踞之,便厲色揚聲曰:「君何謂鬼神無靈耶!」速曳下地。諸鬼將欲加手,融默稱觀世音,聲未絕,即見所住床後,有一天將,可長丈餘,著黃皮褶,手執金剛杵擬之。鬼便驚散,甲冑之屬,碎為微粉。


 


○釋慧簡


 


慧簡者,不知何許人。梁初在道,戒業弘峻,殊奇贍勇,荊州廳事東,先有三間別齋,由來屢多鬼怪。簡居之,自住一間,餘安經像。俄見一人黑衣無目,從壁中出,便倚簡門上。時簡開心了,但口不得語,意念觀世音。良久鬼曰:「承君精進,故來相試,今神色不動,豈復逼耶。」依然還入壁中。簡徐起澡漱禮誦訖,還如常眠。夢向人曰:「僕以漢末居此數百年,為性剛直,多所不堪,君誠淨行好人,特相容耳。」於此遂絕,簡住積載,安隱如初。若經他行,猶無有人能住之者。又齊武帝時,劉霽母疾,誦觀音數萬,夢僧曰:「天人算盡,但為申延六十日。」果如夢也。


 


△周隋


 


○釋僧實


 


僧實禪師,俗姓程氏,咸陽武陵人也。目有重瞳,光明外射,腋懷鳳卵,七處皆平,奇相超倫,有聲京洛。兼又道契生知,化通關壤。周太祖文皇曰:「師才深德大,宜庇道俗,以隆禮典。」乃躬致祈請為國三藏。實當仁不讓,默而受之。是使棟梁斯在,儀刑攸寄,周氏有國,實仰玄風。禮異前朝,受於歸戒。忽一旦告僧曰:「急備香火,修理法事,誦觀世音,以救江南某寺堂崩厄也。」當爾之時,揚都講堂,正論法集,數百道俗,充滿其中。聞西北異香,及空中伎樂,合堂驚出,同共聞聽。堂焂摧壞,大眾無損。奏聞梁主,乃移以問周,果如實祐。


 


○釋洪滿


 


洪滿者,姓梁,安定人。在俗年十五,遇時患,雙足攣躄,常念觀音經,三年。忽有僧執澡罐向前立,不言。問曰:「師從何來?」答曰:「以檀越常喚,所以來。」滿叩頭,問曰:「弟子往何罪報,今施此攣躄。」僧曰:「汝前身拘縳物命,餘殃致爾。汝但閉目吾為汝療之。」滿隨言冥目,但覺兩膝上,各如拔六七寸釘卻。既了,開目將欲謝恩,失僧所在。起行如故,滿乃悟是觀音。因爾精誠,誓不妻娶。後忽自通禪觀,安坐不動,乃經三日七日者。開皇初元,變俗從道,住救度寺。貞觀十三年卒,春秋八十三矣。


 


○釋慧恭


 


慧恭法師,益州成都人也。俗姓周氏,周末廢佛法之時,與同寺惠遠結契同學。遠直詣長安聽講,恭長往荊楊訪道。遠於京師聽得諸經論等,并皆精通,還益州講授。卓爾超群,道俗欽重。恭後從江左來還,二人相遇欣懽共敘。離別三十餘年,同宿數夜,語說言談。遠如泉涌,恭竟無所道。遠問恭曰:「離別多時,今得相見,慶此歡會,伊何可論。但覺仁者無所說,將不得無所得耶?」恭對曰:「為性闇劣,都無所解。」遠曰:「大無所解,可不誦一部經乎?」恭曰:「惟誦得觀世音經一卷。」遠厲色曰:「觀世音經,小兒童子皆能誦之,何煩大汝許人乎?且仁者,童子出家,與遠立誓,望證道果,豈復三十餘年,惟誦一卷經。是非闇鈍,懶惰所為,請與斷交,願法師早去,無增遠之煩惱也。」恭曰:「經卷雖小,佛口所說,遵敬者得無量福,輕慢者得無量罪,仰願蹔息嗔心,當為法師誦一遍,即與長別。」遠大笑曰:「觀世音經,是法華經普門品,遠已講之數過百遍,如何始欲鬧人耳乎。」恭曰:「外書云:『人能弘道,非道弘人。』但至心聽佛語,豈得以人棄法。」乃於庭前結壇,壇中安高座,繞壇數匝,頂禮昇座。遠不得已,於簷下,據胡床坐聽。恭始發聲唱經題,異香氤氳,遍滿房宇。及入文,天上作樂,雨四種花。樂則嘹亮振空,花則芬霏滿地。經訖下座,自為解座,花樂方歇。惠遠接足頂禮,淚下交流,謝曰:「惠遠臭穢死屍,敢行天日之下,乞暫留,賜見教誨。」恭曰:「非恭所能,諸佛力耳。」即日拂衣長揖,沿流而去。


 


觀音慈林集卷下


 


△唐(附五代)


 


○釋曇藏


 


曇藏法師,俗姓楊氏,弘農華陰人,家世望門,清心自遠。年十五,占者謂為壽短,二親哀之,即為姻媾。既本非情,慮有推逼,遂逃亡山澤,惟念誰度。行之外埜,少非遊踐,莫知投造,但念觀音。久值一人,貌黑,而驅二牛。因問所從,可得宿否?便告藏曰:西行有寺,不遠當至。尋聞鐘聲,忽見僧寺,因求剃落,便遂本心。即遣出門,可行百步,迴望不見,久乃天明,斯實聖境,感大士力而得造焉。


 


○釋法常


 


法常法師,俗姓張氏,南陽白水人也。涉詣義門,妙崇行解,故眾所推美。歸依攝論,宗慕涅槃,課業行道,六時自勵,片無遺缺。有大神王,冠服皆素,率其部從,隨其旋遶,道俗時見,密以高之。又曾宵夜至佛堂中,壁畫樂天,一時起舞。後於中夜,又於佛堂,觀音菩薩從外入戶,上住空中,身相琦,佩服瓔珞,晃發希有,良久便滅。後經五年,天將欲曙,又感普賢菩薩從東而來,去地五六丈許。常之專精,徵應為如此也。


 


○釋普明


 


普明禪師,本名法京,俗姓朱氏,會稽人。少小志操有異恒童,口常稱佛,不俗戲談,惟志崇法。以陳太建十四年,來入天台,歸依智者。曉夕左右,服膺無懈,專求禪法,兼行方等般舟觀音懺悔,誦法華經。隨智者適廬山東林寺,明於陶侃瑞像閣內,行觀音懺法,冬十一月,身不衣絮,苦節行道。見一僧云:所名法京,未為善稱,可改為普明,此名曉朗,照了三世。懺訖,啟智者,智者云:此冥中所示,宜即改舊從新。


 


○釋靜之


 


靜之禪師,姓趙,雍州高陵人。父母念善,絕無息胤,祈求遍至,厭惡欲染,辛腥永絕。誕育之後,年七八歲,樂阿彌陀觀,依文修學,性樂出家。貞觀初,隱光化寺,一十餘載,常坐茅宇,不居僧房,四方集者,二百餘人。六時三業,不負光景。時鼻患肉塞,百方無驗,有僧令誦般若心經萬遍,肉鈴便落。


 


○釋智勤


 


智勤者,俗姓朱,少小以匡護為心,每處眾,發言無不允睦,精誠勇猛,事皆冥祐。初母患委頓,為念觀音,宅中樹葉之上,皆現化佛,合家並見,母疾遂除。


 


○釋法通


 


法通者,姓關,京兆鄠人。小出家,極弱,隨風偃仆,似任羅綺。由是同侶頗輕之,通輒流淚,一朝對觀音像,慷慨曰:通聞菩薩聖鑒,所願剋從,乞垂提誘,免斯輕侮。因斯誦觀音經,晝夜不捨,後歲餘,歸本生覲母,旦食訖,假寐於庭樹下,少間,口中涎沫流液,可有三升。母以為物忤,遽呼覺。問何事如此,通曰:向見有人遺三驢馱筋,通噉始一驢,孃呼遂覺,餘二失之。自爾覺自力雄勇,肌膚堅韌。密舉大木石,不以為重。寺有僧戡者,膂力之最。通竊取袈娑安在柱下,戡初不見,謂是神鬼所為。通笑為舉梁抽取,戡大駭服。有大石臼,重五百餘斤,通於南山負來供僧用,今現在貯水。隋高祖甚重之。


 


○釋智顯


 


智顯禪師,住遼州護明寺。少出家,戒操貞峻,立操耿介,專務坐禪,人不知其所詣。後與道俗十餘人行值突厥,并被驅掠,顯遂隱身不見。後訪得詰之,但云我念觀音,故不值賊。


 


○釋元康


 


元康法師,不詳姓氏。貞觀中遊學京邑,先居山野,恒務持誦觀音,求加慧解,遂感鹿一首,角分八岐,厥形絕異。康見之,撫而馴伏,遂豢養之,乘而致遠。曾無倦色,康之辯才無礙,帝聞之,詔入安國寺講三論,遂造疏解,中觀之理。別撰玄樞兩卷,總明中百門之宗旨焉。


 


○三藏玄奘法師


 


師本名褘,俗姓陳,漢太丘仲弓之後。父慧英,潔有雅操。師初生,母夢師著白衣西去。母曰:「汝是我子,今欲何去?」答曰:「為求法故去。」此則遊方之先兆也。年十一,從兄長捷法師,日授精理,旁兼巧論,卓然梗正,不偶時流。年十三,昇座講演,詞理備盡,聲望逾遠。至年二十有九,私自惟曰:學貴經遠,義重疏通,鑽仰一方,未成探願,若不輕生殉命,誓往西天,何能具覿成言,用通神解。遂徑往姑臧,漸至燉煌,逾玉門關,路由天塞,裹糧弔影,前望悠然,但見平沙,八百餘里,上無飛鳥,下無走獸,復無水草。唯一心稱念觀音菩薩,及般若心經,西北而進,四顧茫然,人馬俱絕。夜則舉火爛若繁星,晝則驚風擁沙散如時雨。經四夜五日,無滴霑喉,口腹乾焦,幾將殞絕,不復能進,遂臥沙中,默念觀音。雖困不捨。啟菩薩曰:玄奘此行,不求財利,無冀名譽,但為無上道心正法來耳。仰惟菩薩慈念群生,以救苦為務,此為苦矣,寧不知耶?如是告時,心心無輟,至第五夜半,忽有涼風觸身,冷快如沐寒水,遂得目明,馬亦能起。行經數里,忽見青草數畝,下馬恣食。又見一池,水甘澄鏡,因而就飲,身命重全,人馬俱得蘇息。計此應非舊水草,固是志誠所感,菩薩之慈施也。由是得踰流沙,至高昌國。其王禮待甚隆,堅留不住,遂使遞送西域。師遊五天竺境,往還一十八載,經歷百三十五國,所經危險諸難,皆獲無虞。雖師宿願所致,誠菩薩之慈護也。


 


○釋知玄


 


知玄法師,字後覺,姓陳氏,眉州洪雅人也。敷演經論,僧俗仰觀,戶外之屨,日已多矣。又研習外典經籍,百家之言,無不該綜。每恨鄉音不正,乃於象耳山,誦大悲咒,夢神僧截舌換之,明日俄變秦語矣。


 


○文宗


 


太和中,文宗皇帝,尚食廚烹雞子。忽群卵中呼觀音菩薩,遂敕不得用雞子。又酷嗜蜃蛤,沿海官吏,先時遞進,人亦勞止。一日御饌中,盈柈而進,有擘不開呀者,帝觀其異,即焚香祝之,俄為菩薩形,梵相克全,儀容可愛。遂致於金粟檀香合,以玉綿錦覆之,賜興善寺,令致禮之。宣問群臣斯何瑞也?相國李公德裕奏曰:「臣不足知,惟知聖德昭應,其諸佛理,聞終南山,有恒政禪師,大明佛法,博聞強識。」遂詔入宣問。政曰:「貧道聞物無虛應,此乃啟沃陛下之信心耳。故契經中,應以此身得度者,即現此身而為說法也。」帝曰:「菩薩身已見,未聞說法。」政曰:「陛下睹此為常非常耶?信非信耶?」帝曰:「希奇事,朕深信焉。」政曰:「陛下已聞說法了。」皇情悅豫,得未曾有。敕天下寺院,各立觀音像,以答殊休。


 


○僧伽菩薩


 


僧伽菩薩,蔥嶺北,何國人也。將弟子慧儼,同至臨淮,就信義坊居人乞地,下標誌之,言決於此處建立伽藍。遂穴土獲古碑,乃齊國香積寺也。得金像衣葉刻普照王佛字,居人歎異云:「天眼先見,吾曹安得不捨乎。」嘗臥賀跋氏家,身忽長過床榻各三尺許,莫不驚怪。次現十一面觀音形,其家舉族欣慶,倍加信重,遂捨宅焉。中宗孝和帝景龍二年,賜寺額曰:普光王。四年庚戌示疾,儼然坐亡,神彩猶生,止瞑目耳。俗齡八十三,法臘罔知,在本國三十年,化唐土五十三載,多現靈跡。帝慘悼黯然,乃敕群臣送葬,士庶填闔。帝問萬迴師曰:「彼僧伽者,何人也?」對曰:「觀音菩薩化身也。經可不云乎?應以比丘得度者,故現之沙門相也。」咸通中龐勛者,本徐州戍卒,擅離桂管,沿路劫掠,而攻泗州,圍逼其城。伽於塔頂現形。外寇皆睡,城中偶出擊之驚竄而陷。泗州以事奏聞,仍錫號證聖大師也。由此多於塔頂現小僧狀,傾州瞻望。然有吉凶表兆,於時乞風者得風,求子者得子。今聞有躬禮者,往往有全不見伽形相者,或見笑容者吉,不然則凶,其不可爰度者如此。洎乎周世宗,有事於江南,先攻取泗上,伽寄夢於州民言:不宜輕敵。如是達於州牧,皆未之信。自爾家家夢同,告之,遂降。全一郡生民,賴伽之庇矣。天下凡造精廬,必立伽真相,榜曰大聖僧伽和尚,有所乞願,多遂人心。


 


○岸禪師


 


岸禪師,并洲人也。以淨土為真歸之地,行方等懺,服勤無缺。微有疾,作禪觀不虧,見觀音、勢至二菩薩現於空中,持久不滅。岸召境內畫人,無能畫者。忽有二人,云從西京來,欲往五臺,自樂翰工畫菩薩形相。繪事畢,贈鞋二緉,忽隱無蹤。岸知西方緣熟,告諸弟子云:「吾今往生,誰可偕行?」有小童子稽顙曰:「願隨師去。」乃令往辭父母,父母謂為戲言,而令沐浴著淨衣,入道場,念佛須臾,而終。岸責曰:「何得前行。」岸索筆讚二菩薩曰:「觀音助遠接,勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯,化佛頂前明。俱遊十方剎,持華候九生。願以慈悲手,提獎共西行。」述讚已,別諸弟子,入道場,命門徒助吾念佛,端坐而終。春秋八十。


 


○釋法朗


 


法朗者,姑蘇人也。誦觀音明咒,神效屢彰。龍朔二年,城陽公主有疾沉篤,有告言:「朗能持秘咒,理病多瘳。」帝召朗至,設壇持誦,信宿而安。公主奏請改寺額曰觀音寺,以居之。


 


○釋僧衒


 


僧衒者,并洲人也。年九十六,遇道綽師,著安樂集,講觀經,始迴心念佛。恐壽將終,日夜禮佛一千拜,念彌陀佛八萬遍。於五年間,一心無怠,大漸告弟子曰:「阿彌陀佛來授我香衣,觀音、勢至行列在前,化佛遍滿虛空,從此西去,純是淨土。」言訖而終。


 


○釋懷玉


 


懷玉禪師,姓高,丹丘人也。執持律法,名節峭然。一食長坐,蚤虱恣生,唯一布衣,行懺悔之法。課其一日,念彌陀佛五萬聲,通誦彌陀經,三十萬卷。至天寶元年,六月九日,俄見西方聖像,數若恒沙。有一人擎白銀臺,從窗而入。玉云:「我合得金臺。」而銀臺卻出,玉倍虔志,時佛光充室,至十三日丑時,再有白毫光現,聖眾滿室。玉云:「若聞異香,我報將盡。」說偈已,香氣盈室,海眾遍滿,見阿彌陀佛,觀音、勢至,身紫金色,共御金剛臺來迎。玉含笑而終。肉身現在。


 


○釋神智


 


神智者,婺州義烏人也。俗姓力,少有貞操,懇樂捨家。就雲間寺,惟孝為師,日惟一食,持大悲心咒,恒咒水盃,以救百疾。飲之多差,百姓相率,日給無算,號大悲和尚焉。大中中,入京兆,時昇平相國裴休公女,為鬼神所著,智持咒七日平復。遂奏請院額曰大中聖壽。


 


○董雄


 


貞觀年中,有河東董雄,為大理寺丞。少來信敬,蔬食十年。至十四年中,為坐李仙童事,主上大怒,使持御韋琮鞫問甚急。因禁數十人,大理丞李敬玄,司值王欣,同連此坐。雄與同屋囚鎖,專念普門品,日得三十遍。夜坐誦經,鎖忽自解落地。雄驚告欣玄,欣玄共視,鎖堅全在地,而鉤鎖相離數尺。即告守者,其夜監察御史張守一,宿直命吏關鎖,以火燭之,見鎖不開而相離,甚怪。又重關鎖,紙封書上而去。雄如常誦經,五更中鎖又解落有聲。雄又告欣玄等,至明告敬玄視之,封題如故,而鎖自相離。敬玄素不信佛法,其妻讀經,常謂曰:為何胡神所媚,而讀此書耶?及見雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛為大聖也。時欣亦誦八菩薩名,滿三萬遍,晝鎖解落,視之如雄。異其事,不久俱免。


 


○徐善才


 


徐善才,醴泉縣人。常修齋戒,誦念觀世音經,數逾千遍。每在京城延興寺,修營功德。至武德二年十一月,因事還家,道逢胡賊,被捉將去。至豳州南界,胡賊凶毒,所捉得漢數千人,各被反縛,將向洪崖,差人次第殺之,頭落懸崖。善才見前皆殺,定知不免,惟念觀音,剎那不輟。次到善才,當下刀時,及至斫時,心不覺惺。當殺之時,日始在申,至於初更,覺身在深澗樹枝上坐,去岸三百餘步。才自私念:「我何故在此?」良久,始知今日被殺,何因不死,身全在樹?便以手摩頂,覺項微痛,而無損傷。即知由念觀音,得全身命。當時十五日月朗,身既無衣,兼不得食,經繇數日,極覺饑寒。旦漸下樹,循澗東行二里,於其澗內,拾得一領羊裘,及得一緉鞋靺,得著免寒。復行一里,便得一盒桃棗,青翠赤白,似新摘來,可有升餘,得食免饑。自非觀音神力,豈有仲冬,得新桃棗。既免饑寒,得充氣力。漸上南坡,到南岸上,反顧北看,遙見賊營數里,人畜聲鬧,猶未眠臥。望家急行,可五十里,知賊漸遠,身心寧泰,在一樹下歇息,跏趺誦念,不覺坐息,四更忽寤,開目見一青狼偉大,向才前蹲,將口拄才鼻,才見已,還閉目,念云:若實我讎,願食我身,以償宿殃,各捨怨結,共發仁慈;若是觀音,願救弟子,令得安泰。作此語已,開眼視之,不見遺跡。當知諸佛慈善根力,隨緣感應,利益無窮。今時有誦不得力者,良由輕心,復由過現宿惡相資,所以難感。善才到家,將殘桃棗,呈示道俗,知實不虛。


 


○釋慈藏


 


慈藏禪師,姓金氏。父名武林,官至一品,既享高位,籌議攸歸,而絕無後嗣,憂念每積。素仰佛理,乃求加護,造千部觀音經,希生一息,後若成長,願發道心,度諸生類。冥祥顯應,夢星墜入懷,因即有娠,以四月八日,誕載良辰。道俗銜慶,希有瑞也。年既已長,情厭世華,深體無常,終歸空寂。遂於貞觀年間出家,感二菩薩從天降下,親與授戒。大弘佛法,廣利人天,知父所禱,願不虛也。


 


○釋自覺


 


自覺者,博陵望都人也。稚年厭俗,習律經論,勤瘁九年,皆造微也。往平山縣界,得重林山院,其林薄山谷,虎狼狃跡重複。唯拾果菜,卯時一食。覺始入法已來,學諸佛因中誓願,其數亦四十八也。其一,願身長隨大悲菩薩;次願鑄造大悲像寺,及乎發言嚮應,檀施臻萃,用赤金鑄成,舉高四十九尺,梵相端嚴。迨更年稔,寺亦隨成。遂於壇前,誦念至三更,見神光二道,作真金色,於晃朗中,見阿彌陀佛,觀音勢至,右左翼從,佛垂金臂,呼自覺聲,漸下雲來。摩其頂曰:「守願勿悛,無宜懈廢,利物為先,汝去吾隨,任從汝意。」言畢雲收,香無眹跡。覺以願心酬畢,返山林之間,擇送終之處。貞元十一年二月望夜,有神人現半身,若毗沙門之狀,謂曰:「師今歲滅度矣。」覺舉手謝神人曰:「往來定分,吾聞命矣。」其年六月十四日,奄歸寂滅。


 


○釋僧忍


 


僧忍者,俗姓史氏,沛國陳留人也。忍剌血寫諸經。因讀大悲經,究尋四十二臂,至無畏手,疑而結壇,浹旬禱請,自空中現其正印,雙手歷歷可觀,遂命畫工繪寫此臂焉。或有議謗者,忍再精愨虔告,畫工濯筆銅中,忽感寶性花一朵,枝趺鬘葉一皆鮮明。睹者驚歎。忍剌血寫經,總二百八十三卷,畫盧舍那閣三十五尺,門一丈六尺,起樣,畫大悲功德三軸,自著大悲論六卷,並藏諸篋笥焉。咸通十二年七月十日示寂。謚曰廣慧,塔曰念定。


 


○釋慧日


 


慧日法師,俗姓辛氏,東萊人也。中宗朝得度。後遇義淨三藏,誓遊西域。始者從舶渡海,自經三載,東南海中諸國,崑崙、佛誓、師子洲等,經過略遍,乃達天竺。禮謁聖跡,尋求梵本,訪善知識,一十三年。咨稟法訓,思欲利人,振錫還鄉。獨影孤征,雪嶺胡鄉。又涉四載,既經多苦,深厭閻浮,何國何方,有樂無苦?何法何行,能速見佛?遍問天竺三藏學者,所說皆讚淨土,復合金口,其於速疾,是一生路,盡此報身,必得往生極樂世界,親得奉事阿彌陀佛,聞已頂受。漸至北印度健馱羅國,王城東北有一大山,山有觀音像,有志誠祈請,多得現身。日遂七日叩頭,又斷食畢命為期,至七日,夜且未央,觀音空中現,紫金色身,長一丈餘,坐寶蓮華,垂右手,摩日頂曰:「汝欲傳法,自利利他,西方淨土,極樂世界,彌陀佛國,勸令念佛誦經,迴願往生,到彼國已,見佛及我,得大利益。汝自當知,淨土法門,勝過諸行。」說已忽滅,日斷食既困,聞此強壯,及登嶺東,歸計行七十餘國,總一十八年。開元七年,方進長安,進帝佛真容,梵夾等。開悟帝心,賜號曰慈愍三藏。生常勤修淨土之業,著往生淨土集,行於世。其道與善導少康,異時同化也。


 


○蠻卒


 


長沙人,姓吳。征蠻卒也。以漁獵為業,曾得白龜,美而食之,乃遍身患瘡,潰爛疼苦,斯須艱忍,眉鬚手足指背墮落。未即死,遂乞於安南巿中。有僧憫而謂曰:「汝可回心念大悲真言,吾當口授。若能精進,必致善報。」卒依其言受之,一心念誦。爾後瘡患漸殄,手指皆生,至全復,遂削髮為僧。


 


○歐陽粲


 


歐陽粲,徐州醫士也。居家常誦大悲神咒。一日到城,薄晚方回,值陰雨大澍,雷電震發,路半有山林夾道,密林邃谷,而多鷙獸。粲怖懼不已,既而雨勢彌盛。俄見巨物現前,纔十餘步,長丈餘,色正白,亦不辨手足之狀,但導前而行。粲恐悸尤極,時欲朗誦神咒,而口已噤矣。遂心念誦之不輟,俄失其妖,去家漸近,雨亦稍止。


 


○許儼


 


麟德中,京師永興坊許儼,取魚為業,後患重,冥然若死,身赤如火,痛如火炙。自云:「但見火車來燒我身,官府責取魚多,遣受報罪。」已經數日,乍生乍死。親戚勸作功德,遂造觀音像兩軀,仍令合家不食酒肉,遂差。


 


○釋道翊


 


白雲道翊禪師,不知何許人。石晉天福四年,卓菴天竺山西北,草衣木食,高行絕塵。一夕見前峰有光燭天,跡其所起,視之,得異木焉。人莫能名之者,師乃取之,命匠者孔仁謙,刻為觀音大士像。夜夢白衣人曰:「雕像已就,明日有僧自洛陽來,隨身有古佛舍利,當求之。」已而僧果至,如其夢求之,得舍利三顆,納於大士頂門。其後舍利常現於頂冠肉髻,白光煥發,自是靈異大著。


 


○釋智覺


 


智覺延壽禪師,餘杭王氏子。少為華亭鎮將,以官錢放生。坐死,及刑,顏色不變。文穆王異之,放令出家。居龍冊寺,執勞供眾,日唯一食,長坐不臥。得法於天台韶國師,初住雪竇,尋歸西湖。建隆二年,忠懿王請為永明笫二代。居十五年,眾常二千,署智覺號。夜施食,朝放生,六時散花行道,日課一百八事,未嘗暫廢。餘力誦法華經,計一萬三千部,別號抱一子。先於禪觀中,蒙觀音大士,以甘露灌口,獲大辯才。蓍宗鏡錄百二十卷,以會天台、賢首、慈恩異同之弊。詩偈幾千萬言,傳播海外。高麗國王致書,敘弟子禮;奉金線織成袈裟,紫水晶數珠,金澡瓶為獻。開寶八年示寂,荼毗舍利如雨下,塔於淨慈山。


 


○慧鍔


 


浙江寧波府海洋有山,取像南天竺之補陀,而大士常於中示現。唐宣宗大中年間,西域有僧至補陀洞中,燔盡十指祈禱,親睹菩薩妙相,與說法要,名跡始著。其後日本僧慧鍔者,自五臺山,得菩薩畫像,欲還本國。舟至洞,輒不往,乃以像舍於山側,土人張氏之門。張氏屢見神異,徑捐所居,為觀音院。郡將聞之,遣幕賓迎其像到城,與民祈福。已而有僧名即眾,求嘉木,扃戶刻之,彌月像成,而僧不見,今之所設是也。宋神宗元豐三年,遣王舜封使三韓,舟抵洞,黑風驟起,巨龜負舟向山,舜封禱之,菩薩現相,舟穩還。以聞朝廷,頒金帛,移寺建於海岑山之陽,額曰寶陀。祈禱雨暘,輒應之。


 


○岑文本


 


文本,常念普門品。乘舟吳江,舟覆,隨波至岸。後於家設齋,一僧曰:「天下方亂,君幸不預災,終至富貴。」果至太宗朝為中書令。


 


△宋


 


○釋義寂


 


義寂法師,字常照,姓胡氏,溫州永嘉人也。講諸經論,并造疏註,寓四明育王寺,夢登國清寺上方,有寶莊嚴幢座題曰:文殊臺。設枑梐闌隔,求入無由。俄睹觀音菩薩,從堂徐出,相接斯須,覺己與觀音身泯合不分,因而驚寤。自是之來,樂說無盡矣。或曰:入普門智,乘利物悲,上合佛覺,證無上故,下合眾生,凡聖同體故。得是心者,非觀音而誰歟。


 


○釋宗淵


 


宗淵者,姓宮氏,高密人也。其孤潔耿介,凡俗不可造次而見,日別持觀音支品,蓋曾有善相人,言淵促齡,勉令受持普門品也。至太平興國五年十月,預言終期,令木工作座,如鹿頂形,連促木工,明日齋時要用,至是果坐終焉。年八十三,有洛西集著,挽辭五十首。一云:舉世應無百歲人,百年終作塚中塵。余今八十有三也,自作哀歌送此身,紙衣一襲葬焉。後開發,神色宛然,弟子淡然奉明,葬之於巖穴之中矣。


 


○釋繼忠


 


法師繼忠,字法臣,永嘉丘氏。父母求嗣佛祠,同夢一僧授以好子云:「螺溪尊者,寄汝養之。」母娠,即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲入開元蒙恩得度,即詣南湖。依廣智學,勞苦得疾,乃行請觀音三昧,蒙大士放光以水灌頂,其疾即愈。既而洞悟教觀,無所凝滯,廣智深器之,時令代講。雪竇顯禪師見而歎曰:「四明之道,為有傳矣。」


 


○王古


 


元符二年夏四月不雨,袁州守臣王古,往禱於木平山舍利石塔。巖中放光,見白衣大士,身金瓔珞,獲舍利五色,大如棗,中有臺觀之狀。夜往仰山塔所,見泗州大士、維摩、羅漢,列居左右。已而大雨霑足,郡聞於朝,詔賜木平塔曰會慶,仰山塔曰瑞慶。


 


○釋彥倫


 


彥倫法師,蘊齊錢塘周氏,號清辯。幼歲試經得度,傳教觀於法明會賢師。嘗患疫疾,百藥不治,遂力課觀音尊號。夢一婦人,以鑿開其胸,易其心,手捫摩之,患即愈。疇昔所覽,靡不通記,走筆成章,率歸典雅,咸謂辯才之證。


 


○釋慧才


 


杭州雷峰慧才法師,於元豐元年三月,為靈芝、元照、道俗千人,授菩薩戒。羯磨之際,見觀音像放光,講堂大明。淨慈法真禪師守一,作戒光記。米芾書,辯才法師立石於龍井。


 


○知白


 


侍郎邊知白,元豐二年,自京師至臨川,觸暑成病。忽夢白衣人,以水灑之,頂踵清寒,覺而頓爽。於是集古今靈驗,作觀音感應集四卷,行世。


 


○大士籤


 


天竺百籤,越圓通百三十籤,以決吉凶,其應如響,相傳是大士化身所述云。


 


○張抗學士


 


張抗,積善,向佛發誓誦大悲陀羅尼十萬遍,求生淨土。年六十餘,寢疾,一心念佛,謂家人曰:「西方淨土,只在堂前。阿彌陀佛,坐蓮華上,翁兒在金地上禮佛。」言訖念佛而逝。翁兒,抗孫也。三歲而亡。


 


○王氏女


 


王氏女,吉安人也。日誦彌陀、金剛、觀世音經,念佛求度。與後母同修淨業,後得疾,請僧說淨土觀法,忽索衣吉祥而臥,攬觀音手所執幡,寂然不動。母篩灰於地,以驗受生,見灰中出蓮花數朵。


 


○釋遵式


 


遵式禪師,台州臨海人。學行高古,名冠兩浙,專志安養。嘗行般舟三昧,九十日為期,苦學嘔血。入道場,兩足皮裂,以死自誓。忽如夢中,見觀音垂手指其口,引出數虫。又指端出甘露注其口,覺身心清涼,疾遂愈。著淨土決疑行願,及淨土懺法,行於世。天聖間將化之日,炷香禮佛,願諸佛證明往主安養,至晚坐脫,人見大星隕於靈鷲峰,時號慈懺主云。又建光明懺堂時,每架一椽一甃,必誦大悲咒七遍,屢經兵火,巋然獨存,乃願力所致也。


 


○釋古鼎


 


古鼎銘禪師,臨濟十五世孫。將示寂,謂其徒曰:「觀世音持蓮花至矣。」安坐而逝,火化舌根齒牙數珠不壞,五色舍利無數。國史危先生為之碑,有四會語錄行世。


 


○釋契嵩


 


明教契嵩禪師,藤州鐔津李氏子。七歲出家,既受具,常戴觀音聖像,誦其名號,日十萬聲。經傳雜書,靡不博記。得法於洞山聰和尚,自號潛子。一室翛然,閉戶著書。作輔教論十萬餘言,明儒釋一貫。又著定祖圖、正宗記,抱其書入京,師因府尹龍圖王公素,以書獻,仁廟嘉嘆,詔付法院編次。旌以明教之號,賜其書入藏。韓忠獻公、歐陽文忠公,皆稱道之,由是名振海內。示寂闍維,六根不壞者三:曰眼、曰舌、曰童真、并頂骨、數珠,五物存焉。所出舍利紅白精潔,狀如大菽。塔於永安院之左,門人編其書曰鐔津集。


 


○張孝純


 


張孝純,有孫五歲不能行。人告之曰:頃淮甸間一農夫,病腿足甚久,但日持觀音名號不輟,遂感觀音示現,因留四句偈曰:大智發於心,於心無所尋;成就一切義,無古亦無今。農夫誦偈滿百日,痼疾頓愈。於是孝純遂教其孫,及乳母,齋戒持誦三兩月,步武如常。兒患腿足者,誦之皆驗。


 


○翟楫


 


翟楫,居湖州四安鎮,年五十無子,繪觀音像,懇禱甚至。其妻方妊,夢白衣婦人,以盤送一兒,甚韶秀,妻大喜,欲抱取之。一牛橫其中,竟不可得。既而生子,彌月不育。又禱如初,有聞者告曰:「子嗜牛肉,豈謂是歟?」楫竦然而誓,合家不復食牛。再夢前婦人送兒至,抱得之,妻乃生子成人。


 


○許知可


 


許知可,毗陵人。嘗獲鄉薦省闈,不利而歸。夜夢白衣人曰:「汝無陰德,所以不第。」可曰:「某家貧無資,何得與人乎?」白衣曰:「何不學醫,吾助汝智慧。」可寤,踐其言,果得盧扁之妙。凡有病者,無問貴賤,診候與藥,不取其值,所活不可勝計。後舉又中鄉評,赴春官。艤舟平望,復夢前白衣人以偈贈曰:「施藥功大。陳樓間處,殿上呼盧,喚六作五。」思之不悟,記於牘。紹興壬子,以第六人登科。因上不錄,遂升第五。其上則陳祖言,下則樓材,方省前夢也。


 


○包憑


 


包憑,字信之,嘉興人。博學高才,累舉不第,留心二氏之學。一日遊泖湖,偶至一村寺,見觀音像淋漓露立,即解囊中得十金,呼主僧授之,令修屋宇。僧告以工大銀少,不能竣事。後取松布四疋,衣七件,與之。內紵褶係新製,其僕請己之,憑曰:「但得聖像無恙,吾雖裸裎何傷?」僧泣,語曰:「捨銀及衣布尤非難,只此點心,何可易得!」後工完,憑宿寺中,夢伽藍告曰:「汝子孫當享世祿矣。」後子汴、孫檉芳,皆登第作顯官。


 


○周世亨


 


鄱陽吏周世亨,謝役之後,事奉大士甚謹。慶元初,發願手寫經二百卷,施人持誦。齋戒繕寫,方及二十卷,正書捉筆,群鴉數十鳴噪屋上,逐逐不退。起禱像前,追出,視一鴉中箭流血,眾鴉為拔之不得,故悲叫。周速誦寶勝如來、救苦觀音,以筆指之,箭自拔,鴉飛入空。周讚歎間,箭從天井內擲落佛龕側,靈異若此。


 


○楊亮


 


淳熙末,建昌步卒楊亮病,見兩吏持符追到官府,王者問:「生時有何功德?」對曰:「身供走役,每遇差使,不敢違限。」王曰:「不問此事,別有何陰騭?」亮始悟為冥司,曰:「但念得觀世音經。」又問:「更有何善事?」對曰:「小人那得一善可稱,但守分不害人耳。」王命檢籍,如言,遂得更生。


 


○林翁


 


福州南臺寺,塑新觀音像,而毀其舊木工。林翁求歸事之。後操舟入海,舟壞而溺,急呼觀音曰:「寧不救我。」俄身自浮,得一板乘之,驚濤自天,約行數百餘里,隨流入小浦中,獲遺物一笥,頗有所資而歸。非觀音菩薩之助而何?


 


○千手眼觀世音菩薩讚(四明法師述,大悲經作)


 


南無過去正法明如來,現前觀世音菩薩,成妙功德,具大慈悲,於一身心,現千手眼,照見法界,護持眾生,令發廣大道心,教持圓滿神咒,永離惡道,得生佛前。無間重愆,纏身惡疾,莫能救濟,悉使消除。三昧辯才,現生求願,皆令果遂,決定無疑。能使速獲三乘,早登佛地,威神之力,歎莫能窮。故我一心,歸命頂禮。


 


○禮觀音文


 


清淨三業,一心五體投地,歸依南無十方慈父廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩,從聞、思、修入三摩地,得二隨順,四不思議,十四無畏,十九說法,七難二求,三十二應,無量功德,興大威力,發大誓願,同流九界,六道四生,生死趣中,興百千萬億無量恒河沙劫數,善行方便,救度拔濟一切眾生,無有休息。我今哀求,必賜加被。伏念某甲,夙生慶幸,得遇佛乘,身雖出家,心不染道。愚癡邪見,諸根昏塞。內外經書,雖於習學,章句妙理,無所通曉。又恐福力淺薄,壽命不長,徒入空門,虛生浪死。我今洗心泣血,稽顙投誠,終日竟夜,存想聖容,受持聖號,禮拜聖像。惟願菩薩,天耳聞聲,悲心救苦,憐愍加被,放大神光,照我身心;傾大甘露,灌我頂門,蕩滌累世怨愆,洗潔千生罪垢,身心清淨,魔障消除。晝夜之間,坐臥之中,觀見菩薩,放大神光。開我慧性,使我某甲,即時神通朗發,智慧聰明,一切經書,自然記憶;一切義理,自然通曉;得大辯才,得大智慧,得大壽命,得大安樂。參禪學道,無諸魔障,悟無生忍,世世生生,行菩薩道。四恩總報,三有齊資,法界眾生,同圓種智。


 


○仁宗


 


仁宗皇帝,諱順,真宗子。天聖元年,帝常頂玉冠,上安觀音像。左右以玉重,請易之。帝曰:三公百官揖於下者,皆天下英賢,朕豈所敢當,特君臣之分,不得不爾。朕冠此冠,將令回禮於大士也。


 


○英宗


 


英宗皇帝,諱宗實,仁宗兄也。治平二年,杭守沈文通,奏天竺寺,觀世音菩薩,始自石晉,至今治平,福天下澤生民,前後靈跡甚著。宰相曾公亮,敷陳其事,遂賜額曰:靈感觀世音院。


 


○曾公亮


 


曾公亮,字明仲,泉州人。嘗丁母憂歸鄉,有僧元達,附舟至錢塘。入天竺禮大士,入門見素服女,謂曰:「曾舍人五十七入中書,上座是年亦受師號。」已而不見,亮至五十七果拜相,達以亮恩補大師焉。


 


○孝宗


 


孝宗皇帝,諱慎。高宗選立為太子,即位。隆興元年七月,帝御選德殿,制觀音大士讚曰:「猗歟大士,本目圓通,示有言說,為世之宗。明照無一,等觀以慈,隨感即應,妙不可思。」又嘗幸天竺,展敬菩薩,見行道觀音像,召瞎堂禪師問曰:「大士手拈數珠,念箇甚麼?」堂曰:「求人不如求己。」上大悅。


 


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觀音慈林集


湖山沙門釋


弘贊法師編纂

景印觀音慈林集序


上篇諸經


天竺


晉秦




齊梁


周隋


唐(附五伐)








                           (《觀音慈林集記》上卷乃觀音菩薩之經典,本文僅列目錄)


粵東鼎湖山沙門釋


弘贊法師編纂


(《觀音慈林集》上卷乃觀音菩薩之經典,


本文僅列目錄)


 


景印觀音慈林集序


 


稽諸佛乘,觀自在大士,久遠劫前,已成佛竟,號正法明如來。以慈悲願切,倒駕慈航,退而輔弼極樂蓮邦之阿彌陀佛,與娑婆世界之釋迦世尊,救度眾生,脫離苦海;感應聖蹟,固堪廣充棟宇也。清康熙初年,粵東鼎湖山沙門釋弘贊在摻,為報親恩,虔誠繪象禮懺,感召大士拈蓮放光,緇素咸睹。由是尋究三藏,檢閱傳記,並徵據見聞,纂編觀音慈林集,梓以行世,蓋三百年於玆矣。


 


集分三卷。上卷、諸經:首冠智者大師普門品玄義,次列悲華經、觀音勢至授記經、大悲陀羅尼經、法華經觀世音菩薩普門品、大佛頂首楞嚴經、華嚴經、無量壽經、十一面神咒心經、莊嚴寶王經、請觀音消伏毒害咒經等,多節略。中下卷、感應。中卷、紀自天竺漕矩吒同大商主,晉秦劉薩訶、宋釋僧苞、魏王玄謨、齊釋法琳、梁寶誌大士、訖隋釋慧恭等七十四目;下卷、紀自唐釋曇藏、宋釋義寂、元釋蒙潤、明劉名賢、訖清鄧承詔等八十四目;綜凡一百五十八目,中有六目,係引述重要文獻,而非感應事蹟。


 


杭州孫善之長老、庋存康熙戊申秦傳霽捐資重刻本,承於民國四十七年戊戌秋惠假;而以耄耋高齡,未幾即在臺中溘逝。珍此芸快,有猶拱璧,久思景印,以弘明佛法,為紀念老人。玆適北平樂崇輝建吾居士慨然同意,願以大乘精舍印經會名義印行,並列為「中華大典」宗教類佛學部門第二十一種;機緣成熟,甚盛事也!


 


清季民初,繼弘贊上人專紀成書者,不名一家如周克復之觀音持驗記、許止淨之觀音本跡感應頌、聶雲臺之觀音靈驗記、萬叔豪之觀音靈異記、尤惜陰、丁仲祐之觀音靈感錄、李圓淨之新編觀音靈感錄及靈感近聞錄,皆流布甚廣。印光大師於李編譽為「某觀音靈感之大成,可為一切信奉持念者之依據」。最近毛凌雲惕園居士,復發大願,蒐羅當代事蹟,纂為觀音靈感錄續編,臺灣印經處為之出版。凡此諸家,徵事取材,胥重來歷,增華濟美,相映益彰;足證感應道交,隨在不爽。而俶擾之世,大士尤慈雲布濩,垂愍沈溺有情也!


 


是集流通後,綜覽彙觀,鑑古衡今,裨益自無窮際。「見者聞者,同升般若之寶筏;歸者敬者,共入無畏之慈林」。曷勝瓣香回向耶?殺青伊邇,輒述因緣梗概於簡端焉。


 


中華民國六十六年六月二十五日,瑞金周邦道於臺北內湖半鍋一碗之堂。


 


觀音慈林集卷上(僅列目錄)


 


觀音著門品玄義(天台智者大師作)


悲華經


觀世音大勢至菩薩授記經


大悲陀羅尼經


觀音普門品


大佛頂首楞嚴經


華嚴經


無量壽經(佛說觀無量壽經)


十一面神咒經(十一面神咒心經)


莊嚴寶王經(大乘莊嚴寶王經)


請觀音經(請觀世音菩薩消伏毒害咒經)


 


 


 


觀音慈林集卷中


 


△天竺


 


○大商主


 


昔漕矩吒國,有大商主,宗事天神,祠求福利,輕懱佛法,不信因果。其後將諸商侶,賈遷有無,汎舟南海,遭風失路,波濤飄浪,時經三歲,資糧罄竭,糊口不充,同舟之人,朝不謀夕,戮力同志,念所事天,心慮已勞,冥功不濟。俄見大山,崇崖峻嶺,兩日聯暉,重明朗照。時諸商侶,更相慰曰:「我曹有福,遇此大山,宜於中止,得自安樂。」商主曰:「非山也,乃摩竭魚耳。崇崖竣嶺,鬐鬣也;兩日聯暉,眼光也。」言聲未靜,舟帆飄溱。於是商主告諸侶曰:「我聞觀自在菩薩,於諸危厄,能施安樂,宜各至誠稱其名字。」遂即同聲歸命稱念。崇山既隱,兩日亦沒。俄見沙門、庠序、錫杖,凌虛而來拯溺。不踰時而至本國矣。因即信心貞固,求福不回,建窣堵波,式修供養云云。


 


○孤山靈像


 


中天竺摩竭陀國,迦布德伽藍,南二三里,至孤山。其山崇峻,樹林鬱茂,名花清流,被崖注壑。上多精舍靈廟,頗極剞之工。正中精舍,有觀自在菩薩像,軀量雖小,威神感肅。手執蓮花,頂戴佛像。常有數人斷食,要心求見菩薩。七日二七日,乃至一月,其有感者,見觀自在菩薩,妙相莊嚴,威光赫奕,從像中出,慰諭其人。昔南海僧伽羅國王,清旦以鏡照面,不見其身,乃睹贍部洲摩竭陀國多羅林中小山,上有此菩薩像。王深感慶,圖以營求,既至此山,實惟肖似,因建精舍,興諸供養。自後諸王,尚想遺風,遂於側建立精舍靈廟,香花伎樂,供養不絕。


 


○清辯論師


 


南天竺,大安達羅國,城南不遠,有大山巖。清辯論師,住阿素洛宮,待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠,至德深邃。外示僧佉之服,內弘龍猛之學。靜而思曰:「非慈氏成佛,誰決我疑?」於觀自在菩薩像前,誦隨心陀羅尼,絕粒飲水,時歷三歲。觀自在菩薩現妙色身,謂論師曰:「何所志乎?」對曰:「願留此身,待見慈氏。」觀自在菩薩曰:「人命危脆,世間浮幻,宜修勝善,願生睹史多天,於斯禮覲,尚速得見。」論師曰:「志不可奪,心不可二。」菩薩曰:「若然者,宜往大安達羅國城南山巖,執金剛神所。至誠誦持執金剛陀羅尼者,當遂此願。」論師於是往而誦焉。三歲之後,神乃謂曰:「汝何所願,若此勤勵?」論師曰:「願留此身,待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請,成我願者,其在神乎?」神乃授方,而謂之曰:「此巖石內,有阿素洛宮,如法行請,石壁當開,開即入中,可以待見。」論師曰:「幽居無睹,詎知佛興?」神曰:「慈氏出世,我當相報。」論師受命,專精誦持,復歷三歲,初無異念。咒芥子以擊石壁,豁然洞開。是時百千萬眾,觀睹忘返。論師跨其戶,而告眾曰:「吾久祈請,待見慈氏,聖靈警祐,大願斯遂,宜可入此,同見佛興。」聞者怖駭,莫敢履戶,謂是毒蛇之窟,恐喪身命。再三告語,惟有六人從入。論師顧謝,時眾從容而入,入之既已,石壁還合。眾皆怨嗟,恨前言之過也。


 


○作光王


 


作光王,乃中印度,羯若鞠闍國王也。長子字王增,次子字喜增。王增嗣位,以德治政,為金耳國月王所伐。大臣僚庶,啟勸喜增,克復親讎。王子曰:「國嗣之重,今古為難,君人之位,興立宜審。今者殑伽河岸,有觀自在菩薩像,既多靈鑒,願往請詞。」即至菩薩像前,斷食祈請。菩薩感其誠心,現形問曰:「爾何所求,若此勤懇?」王子曰:「我惟積禍,慈父云亡,重茲酷罰,仁兄見害,自顧寡德,國人推尊,命襲大位,光父之業,愚時無知,敢希聖旨。」菩薩告曰:「汝於先身,在此林中,為練若苾芻,而精勤不懈,承茲福力,為此王子。金耳國王,既毀佛法,爾紹王位,宜重興隆,慈悲為志,傷愍居懷,不久當王五印度境。欲延國祚,當從我誨,冥加景福,鄰無強敵。勿昇師子之座,勿稱大王之號。」於是受教而退,即襲王位。自稱曰王子,號尸羅阿迭多(唐言戒日)。務修節儉,營福樹善,忘寢與食,令五印度,不得食肉,若斷生命,有誅無赦。於殑伽河側,建立數千窣堵波,各高百餘尺。於五印度,城邑鄉聚,達巷交衢,建立精廬。儲飲食,置醫藥,施諸饑貧,周給不殆。聖跡之所,并建伽藍,五歲一設無遮大會。傾竭府庫,惠施群有,惟留兵器不充檀施。歲一集會,諸國沙門,於三七日中,以四事供養,令各相推論,校其優劣,褒貶淑慝,黜陟幽明,若戒行貞固,道德純邃,推昇師子之座,王親受法,戒雖清淨,學無稽古,但加敬禮,示有尊祟。律儀無紀,穢德已彰,驅出國境,不願聞見。鄰國小王,輔佐大臣,殖福無怠,求善忘勞,即攜同坐,謂之善友。日分三時,一時理務治政,二時營福修善,孜孜不倦,竭日不足矣。時唐三藏玄奘法師屆彼受戒日,王之請也。


 


○求那三藏


 


求那跋陀羅,此云功德賢,中天竺人,專精志學,博通三藏。宋元嘉十二年至廣州,刺史韋朗,表聞。宋太祖遣信迎接。既至京都,太祖交言,欣若傾蓋。初住祇洹寺,後譙王鎮荊州,請與俱行,安止辛寺。王欲請譯華嚴等經,而跋陀自忖,未善宋言,有懷愧歎。即旦夕禮懺,請觀世音,乞求冥應。遂夢有人,白服持劍,擎一人首來至其前曰:「何故憂耶?」跋陀具以事對。答曰:「無憂。」即以劍易首,更安新頭。語令迴轉,曰:「得無痛耶?」答曰:「不痛。」豁然便寤,心神喜悅。旦起言義,備領宋語。於是就講。元嘉將末,譙王謀逆節。跋陀泣曰:「貧道不容扈從。」譙王以其物情所信,乃逼與俱下。至梁山之敗,大艦轉迫,去岸懸遠,判無全濟。唯一心稱觀世音。手捉筇杖,投身江中,水齊至膝,以杖刺水,水流深駛。見一童子,尋後而至,以手牽之。顧謂童子:「汝小兒,何能度我?」恍惚之間,覺行十餘步,仍得上岸。即脫衲衣,欲賞童子。顧覓不見,舉身毛豎,方知神力焉。


 


○尊稱三藏


 


那連提黎耶舍三藏法師,華言尊稱,北天竺烏萇國人。年十七,發意出家,尋值名師,備聞正教。發足遊方,行化雪山之北。至於峻頂,見有人鬼二路,人道荒險,鬼道利通。行客心迷,多尋鬼道。漸入其境,便遭殺害。昔有聖王,於其路首,作毗沙門天王石像,手指人路。同伴一僧,錯入鬼道,耶舍覺已,口誦觀音神咒,百步追及,已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因復前行。又逢山賊,專念前咒,便蒙靈衛,賊來相突,對目不見。循路東指,遠投齊境,天保七年,屆於京都。


 


○法密三藏


 


達摩笈多三藏法師,華言法密,本南天竺,羅囉國人也。志在遊方,六人為伴,於商客所,聞支那大國,三寶興盛,同侶一心,厲意來此,非惟觀其風化,願在利物弘經。便踰雪山,值難避地西南,路純砂磧,水草俱乏,同侶相顧,性命莫投。乃以所□經論,權置道傍,越山求水,冀以存濟。求既不遂,勞弊轉增,專誦觀世音咒。夜雨忽降,身心充悅。尋還本途,四顧茫然,方道迷失,踟躕進退,乃任前行,遂達於瓜州。跋涉積年,屆期勝地,即開皇十年冬十月也。


 


○不空三藏


 


不空三藏法師,本北天竺婆羅門。附舶南海,至訶陵國界,遇大黑風,眾商惶怖,各作本國法禳之無驗,皆膜拜求哀乞加救護。空曰:「吾今有法,汝等勿憂。」遂右手執五股菩提心杵,左手持般若經夾,誦觀音大隨求咒一遍,即時風偃海澄。又遇大鯨出水,噴浪若山,甚於前患。眾商甘心委命,空同前作法,命慧誓誦娑羯龍王經,眾難俱息。


 


○善無畏三藏


 


善無畏三藏法師,本中印度人也。時中印度大旱,請畏求雨,俄見觀音,在日輪中,手執軍持,注水於地,時眾欣感,得未曾有。


 


△晉秦


 


○劉薩訶


 


并洲劉薩訶,弋獵為業。於太康二年暴卒,見兩人執向西北,行至地獄。見金色聖人。左右言:「是觀音大士。」謂訶曰:「汝罪應入地獄,今放還,可往洛陽、臨淄、建鄴、鄮陰、成都五處,有阿育王塔處,頂禮懺悔。」


 


○釋慧虔


 


慧虔法師,俗姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操確然。憩廬山十有餘年,以晉義熙之初,投山陰嘉祥寺。克己導物,苦身率眾,凡諸新經,皆書寫講說。涉將五載,忽然得病,寢疾少時,自知必盡,乃屬想安養,祈誠觀音。山陰北寺有淨嚴尼,宿德戒行。夜夢見觀世音從西郭門入,清暉妙狀,光映日月,幢旛華蓋,皆以七寶莊嚴。見便作禮,問曰:「不審大士今何所之?」答云:「往嘉祥寺,迎虔公。」因爾無常,當時疾雖綿篤,而神色平平,猶若恒日。咸聞異香,久之乃歇。虔既自審必終,又觀瑞相,道俗聞見,咸生歡羨焉。


 


○竺法純


 


竺法純,山陰顯義寺主也。苦行有德,善誦古維摩經。晉元興中,為修寺至蘭上買材,暮還,於湖中遇風,而船小,純惟一心憑觀世音,口誦不輟。俄見一大流船,乘之獲免。至岸,舫船無主,須臾不見。道俗咸歎神感。


 


○釋法橋


 


法橋者,中山人。少樂轉讀,而乏聲,每以不暢為慨。於是絕粒懺悔,七日七夕,稽首觀音,以祈現報。同學苦諫,誓而不改。至第七日,覺喉內豁然,即索水洗漱。云:「吾有應矣。」於是作三契經,聲徹里許,遠近驚嗟,悉來觀聽。爾後誦經數十萬言,晝夜諷詠,哀婉通神。至年九十,聲猶不變。


 


○釋道舟


 


道舟,姓管氏,朔方回樂人也。出家於龍興寺孔雀王院,爰得戒珠,漸圓心月。入賀蘭山白草谷,立要持念,感枯泉重湧,有靈蛇游泳於中。遂陟法臺談講也。乃剌血畫大悲千手眼立像,屬其亢陽,則絕食暝目,要期雨之通濟,方議充腸。中和二年,聞關輔擾攘,乃於城南念定院,塔下,斷左肱焚之,供養大悲像。願倒冒干戈中原塞上,早見弭兵。言畢迅雷風烈洪澍焉。又嘗截左耳,為民祈雨。復斷食七日請雪,皆如其願。享齡七十有八,遺骸不散,如入禪定,遂加漆紵焉。


 


○釋法義


 


始寧山有竺法義,晉興寧中沙門也。遊刃眾典,尤善法華,受業弟子常有百餘。至咸安二年,忽感心氣疾病。常存念觀世音,乃夢見一人破腹洗腸,寤便病愈。傅亮每云:吾先君與義公遊處,向聞說觀音神異,莫不大小肅然也。


 


○釋開達(或云慧達)


 


釋開達,隆安二年,登壟採甘草,為羌所執。時年大饑,羌胡相啖。乃置達柵中,將食之。先在柵者十有餘人,羌日夕烹俎,唯達尚存。自達被執,便潛誦觀世音經,不懈乎心。及明日將見啖,其晨始曙,忽有大虎,遙逼群羌,奮怒咆吼,羌各駭怖迸走。虎乃前嚙柵木,得成小闋,可容人過。虎即徐去。達便逃走,夜行晝伏,遂得免脫。


 


○郭宣之


 


郭宣之,太原人也。義熙四年,為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等被法,宣亦同執在獄。唯一心歸向觀世音菩薩。後夕將眠之際,忽親睹菩薩光明照獄,宣瞻覿禮拜,祈請誓願,久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋,依所見形,製造圖像,又立精舍焉。後零陵衡陽卒官。


 


○潘道秀


 


潘道秀,吳都人。年二十餘為軍北征。既而軍少失利,秀竄逸,被掠。經數處作奴,俘虜異域,欲歸無因。少信佛法,恒至心念觀世音。每夢寐輒見,後既南奔,迷不知道,於窮山中,忽睹真形,如今行像,因作禮。禮竟,豁然不覺所之,乃得還路,遂歸本土。後精進彌篤,年垂六十而亡。


 


○欒茍


 


欒茍,不知何許人也。少奉法,嘗作福,富平令,先從征虜失利,舫遭火垂,賊亦交逼,正在中江,風浪駭目,苟恐怖分盡,猶誦念觀世音。俄見江中有一人,挺然孤立,腰與水齊。苟心知祈念有感,火賊已切,便投水就之,身既浮涌,腳似履地,尋而大軍遣船迎接敗者,還得免濟。


 


○釋法智


 


釋法智者,為白衣時,嘗獨行至大澤中,忽遇猛火,四方俱起,走路已絕,便至心禮誦觀世音。俄然火過,一澤之草無有遺莖者,惟智所處,容身不燒。於是始乃敬奉大法。後為姚興將從征虜,軍退失馬,落在圍裏,乃隱溝邊荊棘叢中,得蔽頭。復念觀世音,心甚勤至,隔溪人遙喚後軍,指令殺之。而軍遍搜覓,輒無見者,乃得免濟,後遂出家。


 


○子敖


 


南宮子敖,始平人也。戍新平城,為彿彿虜兒長樂公所破。合城數千人皆被誅害,子敖雖分必死,而猶至心念觀世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刃之人,忽疲懈,四支不隨。爾時長樂公,親自臨刑,驚問之。子敖聊爾答云:「能作馬鞍。」乃令原釋,子敖亦不知所以作此言,遂得遁逸。造小形像貯以香函,行則頂戴也。


 


○孫道德


 


孫道德,益州人也。奉祭酒道,年過五十,未有子息。居近精舍,景平中沙門,謂德曰:「必願有兒,當至心禮誦觀世音經,此可冀也。」德遂罷不事道,單心投誠歸命觀世音。少日之中而有夢應,婦即有孕,遂以產男也。


 


○劉度平


 


劉度平,原遼城人也。鄉里有一千餘家,并奉大法,造立形像,供養僧尼。值虜主木未時,此縣嘗有逋逃,未大怒,欲盡滅一城。眾並恐懼,分必彌盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之,未見物從空中下,繞其所住屋柱,驚視,乃觀世音經,使人讀之,未大歡喜,用省刑戮。於是此城,即得免害。


 


○竇傳


 


竇傳者,河內人也。永和中,并州剌史高昌,冀州剌史呂護,各權部曲,相與不和。傳為昌所用,作官長。護遣騎抄擊,傳為兵執,同伴六七人,共繫入一獄,鎖械甚嚴,剋日當殺之。沙門支道山,時在護營中,先與傳相識,聞其被執,出至獄所候視之,隔戶共語。傳謂山曰:「今日困厄,命在漏刻,何方相救?」山曰:「若能至心歸請觀音,必有感應。」傳先亦頗聞觀世音,及得山語,遂專心屬念,晝夜三日,至誠自歸。觀其鎖械,而覺緩解,有異於常,聊試推盪,忽然離體。傳乃復至心曰:「今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,無心獨去。觀世音神力普濟,當令俱免。」言畢復牽挽餘人,皆以次解落,若有割剔之者。遂開戶走出,於警徼之間,莫有覺者。便踰域巡去,時夜已向曉,行四五里天明,不復進,共逃隱一榛中。須臾覺失囚人,馬絡四出尋捕,焚草踐林,無不至遍,惟傳所隱一畝許地,終無至者,遂得免還。鄉里敬信異常,咸皆奉法。道山後過江,為謝居士具說其事。


 


○竺長舒


 


竺長舒者,其先西域人也。世有資貨,為巨富人。晉元康中,徙居洛陽,奉法精至,尤好誦觀音經。其後鄰比失火,長舒家悉草屋,又居下風,火已逼近,惟至心誦經,有頃火燒其鄰屋,而風忽自迴,火亦際屋而止。於時咸以為靈。里中有輕險少年四五人,共毀笑之,云:「風偶自轉,此復何神?」伺時燥夕,當爇其屋,能令不然者,可也。其後天甚旱,少年輩,密共束炬,擲其屋上,三擲三滅,乃大驚懼,各走還家。明晨相率詣長舒,自說昨事,稽顙辭謝。長舒答曰:「我了無神,正誦念觀世音,是威靈所祐,諸君但當洗心信向耳。」自是鄰里鄉黨,咸敬異焉。


 


○呂竦


 


呂竦,字茂高,兗州人也。寓居始豐,其縣南溪,流急岸峭,迴曲如縈。又多大石,白日行者猶懷危懼。竦自說,其父嘗行溪中,去家十許里,日向暮,天忽風雨,晦冥如漆,不復知東西,必當覆溺,惟歸心觀世音,且誦且念,須臾有火光來岸,如人捉炬者,照見溪中了了,遙得歸家,火常在前導,去船十餘步。竦後與郗嘉賓說。


 


○徐榮


 


徐榮者,瑯琊人。嘗至東陽,還經定山,舟人不慣,誤墮洄澓中。遊舞波濤,垂欲沉沒。榮無復計,惟至心呼觀世音。期須間,如有數十人齊力引船踊出澓中,還得平流。日已向暮,天大陰暗,風雨甚駛,不知所向。而濤波轉盛,榮誦經不輟口,有頃,望見山頭有火光赫然,迴柂趣之,逕得還浦,舉船安隱,既至,不復見光。同旅異之,旦問浦人,昨夜山上是何火光。眾皆愕然曰:「昨風雨如此,豈有火理,吾等並不見。」乃知是神光也。


 


○張崇


 


張崇,京兆杜陵人也。少奉法。晉太原中,苻堅既敗,長安百姓有千餘家,南走歸晉,為鎮戍所拘,謂為遊寇,殺其男丁,虜其子女。崇與同等五人,手腳俱械,掘坑埋身至腳,各相去二十步,明日將馳馬射之,以為娛樂。崇慮望窮盡,惟潔心專念觀世音。夜中械忽自破,乃得離身。因是便走,遂得免脫。崇既腳痛,路經一寺,乃復稱觀世音名,至心禮拜,以一石置像前,發誓願言:「今欲過江東訴亂晉帝,理此冤魂,救其妻息,若心願獲果,此石當分為二。」崇禮拜已,石即破焉。崇遂至京師,具列冤氏,帝乃悉如宥之。智生道人目所親見。


 


○釋曇無竭


 


曇無竭三藏,聞法顯等,躬踐佛國,慨然有忘身之誓。以永和元年,集同志曇朗僧猛等二十五人,發長安,西渡流沙。上無飛鳥,下絕走獸,四顧茫茫,莫知所之。惟望日光以準東西,視人骨以標行路耳。至蔥嶺,嶺冬夏積雪,惡龍吐毒,風雨砂礫,前度雪山,下有大江,流急如箭。東西兩山之脅,繫索為橋,十人一過,至彼岸已,舉煙為幟。後人見煙,知前已渡,方得更進。久不見煙,則知暴風吹索,人墮江中矣。復過雪山,懸崖壁立,無安足處,壁有故杙,孔孔相對,人執四杙,先拔下杙,仍扳上杙,展轉相扳,經於三日,方及平地。檢料同侶,失十二人。進向中天竺,路既空曠,惟□石蜜為糧,十三人中,又死八人。無竭雖屢經危棘,而繫念觀音,未嘗暫廢。至舍衛國,遇眾象,乃歸命觀音,忽現師子,象遂奔逸。至恒河,復值群兕,歸命如初,尋有大鷲飛來,兕亦驚散。後於南天竺,隨舶達廣州,□經而還。


 


○尼明感


 


明感本姓朱,高平人也,世奉大法。為虜賊所獲,欲以為妻。備加苦楚,誓不受辱。謫使牧羊,經歷十載,懷歸轉篤,反途莫由,常念三寶,兼願出家。忽遇一比丘,就請五戒,仍以觀世音經授之,因得習誦,晝夜不休。願得還家,起五層塔。不勝憂念,逃走東行。初不識路,晝夜兼涉,巡入一山,見有斑虎去之數步,初甚恐懅,少卻意定,心願逾至,遂隨虎而行。積日彌旬,得達青州,將入村落,虎便不見。


 


○尼令宗


 


令宗,本姓滿,高平金鄉人。幼有清信,鄉黨稱之。家遇喪亂,為虜所驅,歸誠慊至,稱佛法僧,誦普門品,求訴得放。隨路南歸,行出冀州,復為賊所逐,登上枯樹,專誠至念觀音,捕者前望,終不仰視,尋索不得。俄爾而散,宗下復去。晚達孟津,無船可濟,慞遑憂懼,更誠稱念。忽見一白鹿,不知所從來,下涉河流,宗隨鹿而濟,曾不沾濡,平行如陸,因得達家。仍即入道,學行精懇,覽經深義入神。晉孝武聞之,遣書通問,年七十五卒。


 


○蓋護


 


蓋護,山陽人。繫獄應死,三日三夜念觀音,心無間息,即眼見觀音放光照之,鎖脫門開,尋光而去,行二十里,光明方息。


 


守防之士并疲而寢,乃試自奮,動手髮既,解足亦得,脫因而遁。去百餘步,隱小叢草,便聞追者交馳,火炬星陳,互繞此叢,而竟無見者。天明賊散,歸投鄴持,遂得免之。


 


○畢覽


 


畢覽,東平人也。少奉法,隨慕容垂北征沒虜,單馬逃竄,虜追騎將及,覽至心誦念觀世音,既得免脫。困入深山,迷惑失道,又專心歸念。中夜見一道人,法服持錫,示以途徑,遂得還路,安隱至家。


 


△宋


 


○釋僧苞


 


僧苞法師,京兆人。住祇洹寺,開講眾經,法化相續。陳郡謝靈運,聞風而造焉。及見苞神氣,彌深歎服。或問曰:「謝公何如?」苞曰:「靈運財有餘,而識不足,抑不免其身矣。」苞嘗於路行,見六盜被錄。苞為說法,勸念觀世音,群盜以臨危之際,念念懇切,俄而送吏飲酒洪醉,盜解械得免焉。


 


○釋道汪


 


道汪法師,姓潘,長樂人。幼隨叔京師,年十三,投廬山遠公出家。研宗經律,雅善涅槃。嘗行梁州,為羌賊所圍,垂失衣缽,汪與弟子數人,誓心共念觀世音。有頃,覺如雲霧者,覆汪等身,群盜推索不見,於是獲免。


 


○釋僧洪


 


僧洪者,豫洲人也。止於京師瓦官寺,少而修身整潔,後率化有緣,造丈六金像,鎔鑄始畢,未及開模,時晉末銅禁甚嚴,犯者必死。宋武帝時為相國,洪坐罪繫於相府,惟誦觀世音經,一心歸命佛像。夜夢所鑄像來,手摩洪頭,問怖不?洪言:「自念必死。」像曰:「無憂。」見像胸方尺許,銅色燋沸。會當行刑,府參軍監殺,而牛奔車壞,因更剋日。續有令,從彭城來云:未殺僧洪者,可原。遂獲免還,開模見像胸前,果有燋沸。


 


○釋道冏


 


道冏,俗姓馬,扶風人。初出家,為道懿弟子。懿病,嘗遣冏等四人,至河南霍山採鍾乳。入穴數里,跨木水,三人溺死,炬火又滅,冏判無濟理。冏素誦法華,惟憑此業,又存念觀音。有頃,見一光如螢火,追之不及,遂得出穴。於是進修禪業,節行彌新。後與同學人南遊上京,觀矚風化。夜乘冰渡河,中道冰破,三人沒死,冏又歸誠觀音,乃覺腳下如有一物,復見赤光在前,即乘光而至岸矣。


 


○邵信


 


邵信,吳興人。甚奉法,遇傷寒病,無人敢看,乃悲泣念觀音。忽見一僧來,云是杯渡弟子。語云:「勿憂,家師尋來相看。」答云:「渡師已死,何容得來?」道人云:「來復何難!」便衣帶頭出一合許散,與服之,病即瘥。


 


○張興


 


張興者,新興人也。頗信佛法,嘗從沙門僧融曇翼時受八戒。興嘗為劫所引,夫得走逃,妻坐繫獄,掠笞積日。時縣失火,囚於路側,融翼同行,經過囚邊。妻驚呼:「闍黎,何以賜救?」融曰:「貧道力弱,如何相救。惟宜勤念觀世音,庶獲免耳。」妻便晝夜祈念,經十許日,於夜夢一沙門,以腳蹈之曰:「咄咄!可起!」妻即驚起。鉗鎖桎梏,忽然俱解。便走趣戶,戶時猶閉,警防殊嚴,既無由出。慮有覺者,乃還著械,尋復得眠。又夢向沙門曰:「戶已開矣。」妻覺而馳出,防守者並已惛睡,妻安步而去。時夜甚暗,行可數里,卒值一人,妻懼躄地。已而相訊,乃其夫也。相扶悲喜,夜投僧翼,遂得免之。時元嘉初也。


 


○王琰


 


琰年稚,在交阯,彼土有賢法師者,道德僧也。見授五戒,以觀世音金像一軀,見與供養。形製異今,又非甚古。琰奉以還都,時年在齠齔,與二弟常盡勤至,專精不倦。後治改弊廬,無屋安設,寄京師南澗寺中。於時百姓競鑄錢,亦有盜毀金像,以充鑄者。時像在寺,已經數月,琰晝寢夢像立於坐隅,意甚異之。時日已暮,即馳迎還。其夕南澗十餘軀像,悉遇盜亡。其後久之,像於曛暮間,放光顯照,三尺許地,金輝秀超,煥然奪目。琰兄弟及僕役,同睹者十餘人。時宋大明七年秋也。


 


○伏萬壽


 


伏萬壽,平昌人也。元嘉十九年,在廣陵為衛府行參軍。假訖返州,四更初過江,始濟之時,長波安流,中江而風起如箭。時又極暗,莫知所向。萬壽先奉法勤至,惟一心歸命觀世音,念無間息,俄爾與船中數人,同睹北岸有光,狀如村火。相與喜曰:「此必是歐陽火也。」迴舳趣之,未旦而至。問彼人,皆云昨夜無然火者。方悟神力,至設齋會。


 


○顧邁


 


顧邁,吳郡人也,奉法甚謹。元嘉十九年,自都還廣陵,發石頭城,便逆湖朔。風至橫決,風勢未弭,而舟人務進,既至中江,波浪方壯,邁單船孤征,憂危無計,誦觀世音經,得十許遍,風勢漸歇,浪亦稍小。既而中流,屢聞奇香,芬馥不歇,邁心獨嘉,故堅誦不輟,遂以安濟。


 


○釋慧和


 


釋慧和者,京師眾造寺僧也。宋義嘉難,和猶為白衣,隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人,值諜東下,和亦預行。行至鵲渚,而值臺軍西上,諜眾離散,各逃草澤。和乃褶衣提籃負擔,若類田人。時諸遊軍,捕此散諜,視和色,疑而問之。和對答謬略,因被笞掠,軍將見斬,和自散走,恒念觀世音經。至將斬時,祈懇彌至,既而軍人揮刀屢跌,三舉三折,並驚而釋之。和於是出家,遂成精業。


 


○韓徽


 


韓徽者,未詳何許人也。居於支江,其叔被繫,累及於徽,俱閉郡獄。鐵木貫體,鉗梏甚嚴。徽惶迫無計,待死而已。徽本嘗事佛,頗奉誦觀世音經。於是晝夜誦經,至數百遍方晝,而鎖忽自嗚,若燒炮石瓦爆吒之聲。已而視之,其鎖自解。徽懼獄司謂其解截,遽呼告之,吏雖驚異,而猶更釘鍱。徽如常誦經,又經一日,鎖復鳴解,狀如初時。吏乃具告本官,官取鎖詳視,服其通感,即免釋之。徽今尚在,勤業殊至。


 


○彭子喬


 


彭子喬者,益陽縣人也,任本郡主簿事。太子沈文龍建元元年,以喬罪故盛怒,防械甚急,必欲殺之。子喬憂懼,無復餘計,惟至誠誦觀世音經,至百餘遍,疲而晝寢。時同繫者有十許人,亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策,亦繫在獄,乍寐未熟,忽見雙白鶴,集子喬屏風上。有頃一鶴下至子喬邊,時復覺如美麗人形。而已,道策起見子喬雙械脫在腳外,而械雍猶在焉。道策驚視,始畢,子喬亦寤,共視械,咨嗟。問子喬有所夢否?喬曰:「不夢。」道策如向所見說之。子喬雖知,尚慮獄家疑其欲叛,乃解脫械雍,更著。經四五日,而僥釋放。琰族兄璉,親識子喬及道策,聞二人說,皆同如此。


 


○邢懷明


 


邢懷明,河間人,宋大將軍參軍。隨南郡太守朱循之北伐,俱見陷。於伺候間,俱得遁歸,夜行晝伏,已經三日,猶懼追捕。乃遣人前覘虜,侯既數日不還,一夕將雨陰暗,所遣人忽至,驚曰:「向遙見火光甚明,故來投之,那得至而反暗。」循等怪愕,懷明先奉法,自征後,頭上恒戴觀世音經,轉讀不廢。爾夕亦正暗誦,咸疑是經神力,於是常共祈心,遂以得免。


 


○王球


 


王球,字叔達,太原人也。為涪陵太守,以元嘉九年,於郡失守,繫在刑獄中。百餘人并多饑餓,球每食皆分施之。球先精進,既在囹圄,用心尤至,日自持齋,至心念觀世音。夜夢昇高座,見一沙門以一卷經與之。題云:光明安行品,并諸菩薩名。球得而披讀,忘第一菩薩名,第二觀世音,第三大勢至。又見一車輪,沙門曰:此五道輪也。既覺,鎖皆斷脫,球心知神力,彌增專到。經三日,而被原宥。


 


○卞悅之


 


卞悅之,濟陰人也。作朝請,居在潮溝。行年五十,未有子息。婦為取妾,復積載不孕。將祈求繼嗣,千遍轉觀世音經,其數垂竟,妾便有娠,遂生一男。元嘉十八年,己丑歲云云。


 


○竺惠慶


 


竺惠慶,廣陵人也。元嘉十二年,荊揚大水,川陵如一。惠慶將入廬山,船既小而暴風忽起,飄颺中江,風疾浪涌。慶正心端念,誦觀世音經。洲際之人,望見其船迎飆截流,如有數十人牽挽之者,逕到上岸,一舫全濟。


 


○尼僧端


 


僧端,廣陵人也。門世奉佛,姊妺篤信,誓願出家,終不聘綵。而母兄已許富室,臨迎之三晝宵,誦觀世音經,雨淚稽顙,晝夜不休。過三日後,於禮拜中,見佛像語云:「汝婿命盡,汝但精勤,勿懷憂念。」明日其婿為牛所觸亡也,因得出家。堅持禁戒,誦大涅槃經,五日一遍。元嘉十年,南遊上國,住永安寺。綱紀眾務,均愛等接,大小悅服,久而彌敬,年七十餘。元嘉二十五年卒。


 


○尼玄藻


 


玄藻,本姓路,吳郡人也。安荀之女,藻年十餘,身嬰重疾,良藥必進,日增無損。時太玄臺寺釋法濟,語安荀曰:「恐此病由業,非醫所消。貧道按佛經云,若履危苦,能歸依三寶懺悔求願者,皆獲甄濟。君能與女洗滌塵穢,專心一向,當得痊愈。」安荀然之,即於宅內,設觀世音像,齋澡心潔,扶疾稽顙,專念相續。經七日,初夜忽見金像,高尺許,三摩其身,從首至足,即覺沉痾豁然消愈。既靈驗在躬,遂求出家。精勤匪懈,誦法華經,菜食長齋,三十七載,常翹心注想,願生兜率。宋元嘉十六年出都造經,寂然而終。


 


○釋法顯


 


釋法顯,姓龔,平陽武陽人。常慨經律舛闕,志勵尋求,以晉隆安三年,與同學慧景等,發自長安,西度流沙,歷諸危險,至天竺國。獲諸經律,附商人大舶,循海而還。舶有二百許人,值黑風,水將入舶,眾皆惶懼,即取雜物棄之。顯恐棄其經像,惟一心念觀世音,及歸命漢土眾僧。舶任風而去,得無傷壞。經十餘日,達耶婆提國。停五月,隨商東適廣州。


 


○釋曇穎


 


釋曇穎,會稽人。少出家,謹於戒行。誦經十餘萬言,止長干寺,善巧宣喧,天然獨絕。穎常患癬瘡,積治不除。房內恒供養一觀世音像,晨夕禮拜,求差此疾。異時忽見一蛇,從像後緣壁上屋,須臾有一鼠子,從屋墮地,涎唾沐身,狀如已死。穎候似活,即取竹刮除涎唾。又聞蛇所吞鼠,能療瘡疾,即便取涎唾,以傅癬上。所傅既遍,鼠亦還活,信宿之間,瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠,皆是祈請所致。於是君王所重,名播遐邇。


 


△魏


 


○王玄謨


 


魏世祖二十七年,將軍王玄謨,北征失律,蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰:「佛貍(魏世祖小字)威鎮天下,豈玄謨所能當。殺戰將,徒自弱耳。」乃止。初玄謨將見殺,夢人告曰:「誦觀音經千遍可免。」仍口授其經曰:「觀世音,南無佛,與佛有因,與佛有緣,佛法相緣,常樂我淨。朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念念不離心。」既覺,誦之不輟。忽唱停刑,後官至開府,年八十二卒。


 


○釋超達


 


釋超達,未詳其氏。元魏中,行業僧也。多學問,有知解,帝禁圖讖尤急,所在搜訪,有人誣達有之,乃收付榮陽獄。時魏博陵公,檢勘窮劾,達以實告。公大怒,以車輪繫頸,嚴防衛之。自知無活路,專念觀世音,至夜四更,忽不見車輪所在。見守防者,皆大昏睡,因走出外,將欲遠避。以久繫獄,腳遂攣急,不能遠行,及至天曉,虜騎四出追之,達惟逃必不兔,因伏草中,騎來蹋草並糜,惟從邊過,對而不見。仰看虜面,悉以牛皮障目。達一心服死,至誠稱念,夜中虜去,尋即得脫。


 


○釋僧明


 


僧明道人,為北臺石窟寺主。世傳黑者得之,謂有黑相當得天下,由是魏氏之王天下,每疑忌沙門。收數百僧,互繫縛之,僧明為魁首,以繩急纏,從頭至足,剋明斬決。明一心念觀音,至半夜,覺繩少寬。私心欣幸,精禱彌切。及曉,索然都斷,既因得脫,逃走奔山。明旦獄監來覓不見,惟見斷繩在地,知為神力所加也。即以奏聞,帝信道人不反,遂一時釋放。


 


○釋道泰


 


道泰者,元魏末人。住常山唐衡精舍,夢人謂曰:「若至某年當終,於四十二矣。」泰心惡之,及至期年,遇重病,甚憂。悉以身資為福。友人曰:「余聞供養六十二億菩薩,與一觀音同。君何不至心歸依,可必增壽?」泰乃感悟,遂於四日四夜專精不絕。所坐帷下,忽見光明,從戶外而入,見觀音足趺踝間,金色朗耀,語泰曰:「汝念觀世音耶?」時泰褰帷,須臾不復見,悲喜流汗,便覺體輕,所患遂愈。年四十四,方為同意說之。泰後終天命。更有一僧,其緣同泰,故不疏耳。


 


○釋法力(道集、法禪)


 


法力者,未詳何許人。精苦有志德,欲於魯郡立精舍,而財不足。與沙彌明琛,往上谷乞麻一載,將事返寺,行空澤中,忽遇猛火,車在下風,無得免理。於時法力倦眠,彼覺而火勢已及,因舉聲稱觀,未及世音,應聲風轉。火燄尋滅,安隱而還。  又沙門道集,於壽陽西山遊行,為二賊所得,縛繫於樹,將欲殺之,惟念觀世音,守死而已。賊引刀屢斫,皆無損傷,自怖而走,集因得脫,廣傳此事。  又沙門法禪等,山行逢賊,惟念觀音,挽弓射之,欲放不得,賊遂歸誠,投弓於地。又不能得,知是神人,捨而逃走。禪等免脫,所在通傳,并魏末人。別有觀音感應傳,文事包廣,不具敘之。


     

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『解脫歌』淺釋


 


元音老人著


一九九六年十二月


 


大愚法師作的『解脫歌』,是步永嘉禪師『證道歌』原韻附和的一首歌。大愚法師平生著錄很少,除了『解脫歌』外,就是臨隱居之時不辭而別留下了一首告別詩。『解脫歌』很珍貴,把我們修法怎樣用功,怎樣證道都說得很清楚,對我們修道很有幫助。


 


「永嘉大師『證道歌』調古神清,有足多者」,永嘉禪師的『證道歌』大家可能都已讀過,非常好,把整個禪宗的奧義都描繪在裏面了,含義豐富,調高和寡。「而宏德上人註釋亦有獨到之處」,有一位宏德上人恐怕有人看後不能理解,就為『證道歌』作了註解,將其中奧義發揮出來,很有獨到之處。「今熔於一爐,間參我見,作『解脫歌』。」這首『解脫歌』裏不光有上兩位大德的高見,還有我們大愚師公自己的體悟理解,所以意義更為豐富,對我們修道的幫助也更大。


 


覺後樂,樂如何?聽我教唱解脫歌,


 


平時我們的言行,處處著相都是作夢,夢時以為樣樣都是真的,及至一醒什麼都沒有,一點痕跡都不留。我們念佛、參禪、修道開悟之後,就和睡醒一樣,明白一切皆空,無可求、無可得,而放捨一切,瀟洒自在,安樂無窮。所以修道要明心見性,見到本性就覺悟到一切都是性空緣起:所有事物都是因緣所生,沒有自性,皆是幻影;而我們的本性是妙有真空的實體,是生起一切事物的根本,一切事物都是它隨緣顯現變化的。知道了這個道理,就明白世間諸相都是虛幻,無可執取,不再執著,而瀟洒自在了。這覺後快樂是怎樣的呢?且聽我唱來。


 


不讓古人風調高,我今何妨拈句和。


 


不僅永嘉禪師可以悟道,我們大家也都能見性悟道,因大家也都具如來佛性。悟道後怎麼樣呢?不妨把悟的情形寫出來,與永嘉大師作的『證道歌』唱和一下,給大家看看。本來悟道是「妙高峰頂,斷絕言思,無話可說」,因為我們的佛性是絕對真空、沒有相,沒有任何東西可以比擬,無話可說,一落言詮,就不是了。這叫「向上一著,千聖不傳」,任何佛也沒有辦法描繪出來,說與你聽。但為了方便眾人,提攜後進,又何妨從無說當中說幾句話,旁敲側擊地描繪一下悟後風光,引導大家入門哩。所以不說之外不妨有說,把所悟的真心、所得的快樂告訴大家。


 


本無妄,亦無真,原來二法空無性,


 


佛性是非真非假、不來不去、不動不搖、不垢不淨的無相實性。它是一絲不掛、一塵不染、淨裸裸的言思不能到的妙體,上面不能加一點讚美或是詆毀的東西。


 


但我們日常生活卻都沉浸在分別法中,認為有真有假,有生有滅,乃至有無等等的不同。而不知這些都是相對的無自性的分別妄想。一切事物本身並無真假、是非、長短、美醜之別,都是我們的妄心在妄起分別。適合自己的就是真、善、美,不適合自己的是假、惡、醜。比如西方極樂世界與娑婆世界本身並無真假之分。但有人妄起分別,說西方極樂世界是真,娑婆世界是假。這話粗聽起來似乎有理。因西方是佛土,而我們這裏是凡土。但細細想來,又覺不對,因二土皆有相。『金剛經』云:「凡所有相,皆是虛妄。」若娑婆是妄,則西方亦妄,所謂一假一切假!反是,二土皆從一真法界中流出,西方是真,則娑婆亦真,一真一切真故也。可見真妄本無,皆吾人妄心分別,自造煩惱而已。


 


因之,我們修法學道須一切放下,不要在名相上妄起分別,只專心致志地用功,不論修什麼法門,皆易成就。否則,計著名相,妄生分別,即難達目的了。


 


學佛的目的是要得真實受用,除盡一切煩惱。若一天到晚與貪瞋癡慢疑打交道,分真分妄,就煩惱無窮,難以成道了。


 


復次,須知我們的法身是妙有真空,不是頑空,更不是斷滅空,它能起無窮妙用,產生萬法,無所不具,無所不能。一切事物都是它變化顯現的假象,無可追逐搏取,只隨緣起用,有的不要廢除,沒有的不要強求,即妙用無礙了。


 


無性無相不著空,即是如來真實性。


 


我們在日常生活中不要停留在任何事情上面攀緣不息,而致煩惱不斷,須事來就應,事過即止,心中不留絲毫痕跡,則方與修法相應。一切相都是緣會、虛而不實、無有自性的假相,切勿受騙而戀著不捨,蒙蔽了自性光明。所謂相者,空也。猶如空花水月,可望而不可即。若誤以為是真實,竭力追逐,就不無煩惱了。因為人的欲望無窮,而所作事不可能有求必應。當求不到時,煩惱就不期然而然地來臨了。所以修法第一須知諸法皆是無自性的假相不去追求。「不著空」就是諸法雖無自性,但假相不無,不是空無所有的頑空,而是不可得不可取的空幻相。我們修法既不可執有,也不可偏空,廢棄一切事物而落於空亡,成為土、木、金、石,死水一潭,就不對了。就像希臘的大哲學家蘇格拉底功夫做到極處,也知道這個世界一切都虛假不實,都不可得,但他偏空了,一切東西都不要了,都廢棄了,連睡覺也睡在馬路邊的陰溝筒子裏。這樣偏空也不對。我們須知相雖是假的,不可執著,但還是有用的,比如衣服可以禦寒暖,房子可以避風雨,我們只隨緣應用,既不執有也不著空,空有兩面都不立,當中自然也沒有了,這無所立就是中道義。我們明白了這一點,既不著空也不著有,而應緣接物,妙用無窮,盡我們的力量去做有益群眾的事,方符圓融無礙的大乘佛教的真義。有人批評佛教偏空了,那是他們理解錯了。佛教說的空不是空無所有的空,而是凡所有相都是不可得、求不到的空,並不是沒有相,沒有世界。就像西方極樂世界,不是很美好嗎?有人不理解這個意思,就認為佛教有矛盾,『金剛經』說空,一點也沒有;『彌陀經』說有,金沙布地,四寶圍繞,七寶蓮池,八功德水,樣樣都有。他不知道佛說的空是圓融無礙的空而不空、不空而空的妙有真空。講真空者,是說我們的本體—佛性,是無相可見的。但是它能現起諸相,起諸妙用,所以不是頑空;說妙有者,諸相雖有,但非實有,都是隨緣起用的假相。就像鏡中所現影子,可見而不可得。在世間再慘淡經營,爾虞我詐,求得大量財寶,最後仍兩手空空而去,什麼也帶不走,而造的業卻帶著走了。這造業受報也是非空非有,東西帶不走,是空—非有;業摜不掉,帶走了,就是有—非空。所以我們修法須兩邊都不住著,才符合親證大道的真實義。證到非空非有、即空即有的妙性,「即是如來真實性」了。一切眾生皆有此妙性,可憐我們不知道,追逐外境,貪得無厭,迷了自己,枉受生死輪回之苦。因而佛出世,喚醒我們,不要再作夢了。一切相都是我們心裏的影子。既不能執有,也不可因諸相緣起無自性而偏空。大家如能醒悟,在日常生活中圓融無礙地起諸妙用,就自然入佛,親證如來真實妙性了。


 


見實相,諸法空,剎那頓悟萬法同。


 


「實相」是指永遠不壞的真實相,也是相對虛幻的假相而說的。真實相是沒有相的。親證無相的實相就是悟道。世間一切有相之相都是假的,都是要壞的,都是生住異滅,都是不久長的。我們的佛性永遠不壞,亙古亙今長存,它是無相之相。欲見到這實相,須下功夫參禪、念佛、或是持咒,修到一心不亂,無心可心時,打開本來,見到本性,那就是親證無相之相的實相而開悟了。見到實相,一切皆空,千差萬別的諸相皆化為烏有,所以諸法就一樣了。諸法範圍很大,非但佛法,世間法,連我們的思想和一切事物,都叫法。這些千差萬別的諸法都一樣,都無有自性,都是幻影,都是空的。見性開悟,明白了這一切,就不再執著假相而和宇宙化為一體了。再則,諸相都是我們一真法界的顯現,方法同源。所以禪師說「地獄天宮無異同」—三十三天與十八層地獄沒有同與不同。萬法唯識、三界唯心,離開佛性,什麼也沒有。所謂「無不從此法界流,無不歸還此法界」。是故性即是相,相即是性。悟得此理,即彈指深入不二門了,做功夫千萬別分門別類,計較短長。


 


一旦風光藏不住,赤裸裸的覿面逢。


 


我們悟道後,快樂無窮,知道一切都是我自心顯現的幻影,不再去追求。以前著相被捆皆是自尋煩惱,現在一切放捨,身心空朗,輕安寧喜,瀟灑自在,動靜安祥,豈不喜不自勝,快樂無涯!此情此景確是無法形容,故謂「好個風流畫不成」!此種瀟灑風光,遍虛空,滿法界,光明大放,朗照大千,如何能藏得住呢?


 


「赤裸裸的覿面逢」,做功夫做到妄念斷處,內而身心、外而世界一齊化空,真性瞥而現前,此時如十字街頭覿面相逢親阿爹,個中況味實非筆墨所能形容。親證本性後,見一切事物都是我們的自性,沒有你我他的分別,『金剛經』說「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,即是此理。


 


決定說,佛心印,有人不肯如實信,


 


佛說法,有權說,有實說;有了義經,有不了義經;有小乘,有大乘。是對不同根基人講的不同法。如果都講真理,說實話,恐怕有人就不會相信了。為什麼呢?佛說『法華經』,有五千證羅漢果的比丘退席了。他們不相信一切眾生都有智慧,都有佛性。就像現在我對你們講,你們一念斷處、了了分明的靈知就是你們的真如實性,你們肯相信嗎?恐怕不會。為什麼呢?因為你們認為假如這個靈知就是我的真如實性,我就見性悟道了,該發神通了。但是現在未發神通呀!不發神通就不是了,所以你們不相信。殊不知悟道與發通有先後,不是初悟就發通的,因為多生歷劫的習氣重,須於悟後歷境勤除,將舊習除光才能發通。而且所謂神通,現在穿衣吃飯就是神通。因為這一切動作,皆是佛性的妙用。離開佛性,這身體就不能動彈,所以盡是神用。「決定說,佛心印」,是直接指示你們見佛性的心印,印就是指佛的心與我們的心相印,一模一樣,各人的心印都是一樣。可憐眾生愚癡,障重,不肯相信,所以讓大家念佛。其實你真的相信這靈知之心就是佛,一切放捨,就不必念佛,我本來是佛,不垢不淨、無取無捨,還念什麼佛?!但眾生不肯相信,釋迦佛只好想個辦法,兜個圈子,叫我們念佛。念到根塵脫落,能所雙亡,親見到佛的心印確是真實之佛,才能信受無疑。


 


直截根源當下了,摘葉尋枝漸教人。


 


了生死就比如伐一棵樹,要從根上下刀。樹根斬斷後,當時樹的枝葉可能還是蔥蔥綠綠的,但不多久就會枯死了。我們修大乘法,就須從根上修,而不可從枝葉上修。如我們心中心法,是直接從第八識上修,在根上下刀,使第八識翻身,親證本源。而念佛法門則是從第六識上修,因而有些區別。如果一步步去枝摘葉,而未斷根,樹仍不會死,有時反而長得更好。所以修大法,也要從根上下刀,但各人根機不同,有的須用漸次法,一步步來,慢慢引他入佛;有的則須指示他當下見性。根基之所以不同,是因各人過去世所造業不同和親近佛的善根深淺不同而有差異。但我們修佛法要修大乘佛法,因大乘法方符佛的本懷。心地法門是佛法的根本法門。一切宗派修法容有不同,但皆離不開心法。離心說法,皆同魔說。觀今學人,多惑於神通,蔑視心法,往往步入歧途而不知,實大憾事!須知修道是修心,經云「是心是佛,是心作佛」,不是神通作佛,但能抓住根本,在心地上用功,除盡妄習,不愁不發神通。反是,求神通、著神通,非但不能成佛,成魔倒有份在!希望大家三復斯言!


 


幾回生,幾回死,亙古亙今長如此,


 


這不是指我們在六道輪回中死了又生,生了又死,而是說我們修佛法時有「大悟十八九,小悟無其數」的歷程。我們修法時,往往一下子似乎明悟自性了,心死不著相了,但死得不夠,不透徹,對境後又生起心來了,又動搖了。所以大悟有十八、九次之多,不是一下子就歸家穩坐的。像高峰禪師的師父雪巖欽祖師也是這樣,幾次悟道後,在事境中又動搖了。直至最後徹底桶底脫落,才究竟。修佛法並非能一悟就了的,若能如此,那是大菩薩再來。因此『楞嚴經』說了二種法門,一種是頓悟頓證,就是「理屬頓悟,乘悟並銷」,乘開悟的一剎那,所有過去的一切習氣都消光了,沒有了。但這種人少,所以接下來又說「事則漸除,因次第盡」,要於悟後在事上鍛煉,將深厚的習氣漸漸一步步地除盡。這是對廣大一般群眾的根機而言。所以有「幾回生,幾回死」,悟了一回,不透徹,在事上還動搖,再深入地做功夫,再進一步,直至徹悟。我們打開本來、親見自性,只到初地,還須向上歷階升進:二地、三地、一直到十地,上面更有等覺、妙覺、圓覺位,要層層歷過,才能成佛。修法有三種說法:一種是頓悟,一悟就了;一種是悟後真修,慢慢了習氣;還有一種是「修就是不修,不修就是修」。其實這三種就是一種,我們悟道後明白世上一切都是假的,都不可得,大家原本是佛,有什麼可修?所以溈山禪師說除習氣就是修。不要講修不修,修與不修都是兩頭話。中峰祖師說,假如悟道後還有習氣,這人就沒有悟道。這是因為那時有人根本沒有悟道,看了兩本書,懂了一些道理,聽了幾句似是而非的禪語,就自以為悟道了。遇到境上過不去,就以習氣作擋箭牌,故不許。並不是不允許悟後還有習氣在。這種歷程從古至今都是如此,所以說「亙古亙今長如此」。


 


神頭鬼面有多般,返本還元沒些子。


 


現在各種功,各種道,五花八門多得很,這都不是真正的佛法。真正的佛法是什麼都沒有,只教人識自本心、見自本性。真正認識本性,就歸家穩坐、返本還元了。現在的外道邪法皆是以神通來誘惑人,引人入歧途。如果我們著在神通上就是大錯誤,非但不能成佛,還要成魔。真正的佛法是破人迷夢,清淨無為,什麼都不住,瀟洒自在,安樂無比。縱或發了神通也絲毫無著。像臨濟祖師悟道時說:「原來黃檗佛法無多子。」人人本來是佛,回頭即是。尋常得很,沒有什麼玄奇奧妙!現在人心浮躁,根淺障重,都迷於神通而不自信。比如我上面說過你們一念斷處、了了分明的靈知就是當人的本來面目。你們肯承當嗎?能站穩腳跟不懷疑嗎?我看不太可能。因為你們認為有東西可見,有神通可得,才為見性。不要弄錯,佛性一點東西都沒有。它是淨裸裸、赤洒洒、一絲不掛、一法不立、一塵不染的。但是注意,一點沒有不是斷滅空,而是不著相。功夫進入無為地,就光明大放,五通齊發,但是縱然光明大放,朗照十方,六通齊發也不可著光明神通之見,方能上上升進,直到究竟地,真到家人是絲毫無住無著的,所謂末後等於始初,路途即是家舍,家舍即是路途。如有生死可了,有佛可成,還是大夢未醒!


 


習顯教,修密宗,方便門異歸元同。


 


「習顯教」,就是用顯教的法門做功夫,比如修淨土宗,念佛誦經等,以之息妄歸真,徹證真心,往生淨土。顯教有道理可講,有法可修,有可供研究探討的原理。「修密宗」是講實修,不再講道理了,用三密加持的方法,切實修行,是打開秘密寶藏的密行。但在未進入實修前,仍須研習經文,習得三乘大教精深後,方可進入實修實證。雖然看起來修法不同,但這只是適應眾生根性的方便之門,不是實法。經云:「方便多門,歸元無二」,「是法平等,無有高下」。到家是一樣的,不必在宗派上立異見,分別什麼顯宗、密宗了。


 


自從踏遍涅槃路,了知生死本來空。


 


我們修道須證到涅槃果。涅槃就是不生不滅,寂滅為樂,不再生死輪回了,涅槃有四種不同,所以稱踏遍涅槃路。第一種是自性涅槃,就是我們佛性本來不生不滅。第二種有餘涅槃,羅漢、辟支佛,人我空了,但法我不空,生死輪回中不來了,但還有尾巴—法我沒了,變異生死沒有了。第三種無餘涅槃,人我空,法我空,全都真正空淨了,一點尾巴都沒有了,分段、變異二死皆了無餘存了。第四種無所住處涅槃,真正的空不是住在那裏不動,真正的了生死就在生死當中,可以牛胎馬腹裏走,地獄中跑,無處不可去,無一定住處。任在六道中來回,沒有來回出沒之見,就像安住在界外淨土,末曾動過一樣。「了知生死本來空」,到那時才知道,是生死者,本不可得。佛性本自長存,要死也死不了,哪裏還有什麼生死在!


 


行也空,坐也空,語默動靜無不空。


 


真正的空不是坐在那裏不動、什麼東西都沒有叫空,而是儘管做事情但心無所住。假如做事情就忘記所以,跟著境界跑了,那就不是空。所以真正成道人行住坐臥一如,沒有不空時,說與不說,動與不動都一樣。念佛法門中,大勢至菩薩教導我們要「淨念相繼」,就是要做到這個地步。所以淨土宗是個高深的大法,發揮起來與禪宗完全一樣,不是淺淺可解的。我們修法時要時時注意,「語默動靜無不空」,不要著相。要做到這一點,在悟前是難以做到的,但要知道這樣錘煉,勉力去做,在行、住、坐、臥時不忘觀照,不跟念走,不隨境遷。如能做到,即容易開悟。開悟後,再歷境練心,綿密保任,即能語、默、動、靜打成一片矣。


 


縱將白刃臨頭顱,猶如利劍斬春風。


 


功夫做到家,縱然有刀架在頭上也不怕。為什麼?因為我不死嘛。壞只壞身體,一個色殼子,法身是不壞的。二祖神光大師悟道之後,達摩祖師告訴他:「你還有一個命債要還,但為正法不受誹謗故,可以不還。」真成大道的人就是這樣,要還就還,不還就不還。為什麼?因為心空淨了,一法不立,有什麼債可還?就像收音機不開時,外面雖有電波,但它不會響。所以雖然有債,但心不動,猶如收音機末開,債主尋不到你,可以不還。但心不空就不行。所以南泉祖師說:「王老師修行不得力,被鬼神覷見。」這是南泉自責做功夫不得力,起心動念了,被鬼神看見了。注意!不起心動念並不是指念頭不起,而是說念起不著、無住叫無念,否則不起念頭怎麼做事?無念是不著相,不停留。念念不停留叫無念。停留在上面就是妄念。所以無念之念是正念。二祖心真空了,等把法傳下去給三祖,就去還債了。大富翁還你一點小債,如九牛一毛,不在乎。被殺前他說:「將頭臨白刃,猶似斬春風。」我們修佛法就是要有這種大丈夫氣概,才能滿佛行願。修佛法要膽大氣壯,豪放慷慨,知道一切都是假的,放捨不粘,什麼都不怕,本無生死。但膽大並不是王大膽,什麼壞事都去幹而不怕,那就糟了。


 


頓覺了,妙心源,無明殼裂總一般。


 


剎那間覺悟了:我能說、你們能聽的就是心源、佛性。毫不懷疑,見性就在當下!這是一等好漢!到別處去尋就不是了,尋也尋不到,一尋就動念了,一動念就被妄念遮掉,反而不見了。所以禪宗要棒喝交馳,「啪」地打你一下、喝你一聲,讓你一驚、一呆,喝斷你的妄念妄想。那時一個念頭不起,但不是如木、石一般無知覺,而是了了分明的,這了了分明的是誰?當下回光一瞥,即親見真心本性。所以禪宗接人就是這麼利索、這麼快。但中、下根人就無法接受了。「無明殼裂總一般」,無明殼子就是我們的色殼子,空就是要空掉我們這個色殼子。若非無明著相,父母同房時,你怎麼會跑進去呢?怎麼會有你呢?「殼裂」,不管修什麼法,修行到這個色殼子豁地爆開,內而身心外而世界一齊消殯,寂滅真性法爾現前,就都是一樣的了。還有,修法修到身心雖然化空,若還有空在,或有黑空洞,那是無始無明,須繼續前進,將此無始無明打破,始能見性。


 


夢裏明明有六趣,覺後空空無聖凡。


 


做夢時樣樣都有,但醒了之後一點痕跡也沒有。我們現在也正在做夢:要修佛法、成聖,都是夢境。其實大家都是佛,沒有聖凡!因現在迷於外境,著相追求,造業受報,從無生死中枉受生死輪回之苦,所以才有造善業生天、作惡業下地獄的六道假相。苟能當下一覺,不為假相所迷,猶如大夢醒來一樣,哪有六道的影像?!所有山河大地、森羅萬象都是一真法界。一切眾生都具如來智性,四聖六凡都是分別妄心所造。不要以為只有睡著是做夢,醒來時著相也是做夢。現在我給大家說法,是夢中說夢話,有什麼佛法可得?


 


煩惱本,即菩提,罪福沒性何處覓。


 


能生煩惱的東西就是煩惱本。我們平常說「佛性」就是成佛的根本,「法性」就是成就一切事物的根本。這根本就是我們的覺性。沒有這本性就不能起一切作用。煩惱就像水的波浪,無水不成波浪,有水遇風才起波浪。今天我們會發火,就是我們的菩提本性在起妄用。所以菩提本性是煩惱的根本。經云「煩惱即菩提」,不是我們一天到晚煩惱就得了菩提的,而是指生起煩惱的根本就是佛性。去掉波浪水也沒有了,所以煩惱不要去除,只須息下來,就恢復菩提了。「罪福沒性何處覓」,罪福沒有自性,受罪享福都是我們妄心造成的。做善業,造福,受福報;做惡業、造罪,受罪報。自作自受,不是由誰主宰、指使的。所以罪福性空,唯由心遣。老子云:「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。」禍福無門,唯人自招,這都是自然而然的因果律,不用尋覓,也無處尋覓。我們只於一切時一切處都無住著,只隨緣任運地去做一切善事。但也不要有意去做好事,求福報,以免心不空而墮在福報上不能成大道。


 


無繩自縛解脫後,大搖大擺大休息。


 


我們做事,處處著相,求有所得,都是用繩子自己縛自己。假如你明白了一切名譽富貴、妻財子祿皆如空花水月之不可得,而一切放下,宛如大夢初醒一樣,原來自己沒有束縛,就當下解脫了。六祖大師說:「前念迷即凡夫,後念覺即佛。」我們一著相,就被相捆住了。本來是清淨無染、什麼都沒有的,所有煩惱、業障都是自己著相造的,你不去著相造業,則罪也沒有,福也沒有。明白這一切就瀟洒自在、大搖大擺大休息了。真證道人是無處不可去的,牛胎馬腹走走也不可怕,地獄去去也無所謂,這都是我們的自性變化嘛!有什麼相可著?悟道實有深淺不同,像五百年野狐精的公案,就是破著相的例子。有人問他:「大修行人還落因果嗎?」他答曰:「不落因果。」後來一想,佛說因果不空,我說不落因果不是錯了嗎?疑惑了,於是乎死後落了狐狸身。五百年修道,因它有善根,所以能化人身。百丈祖師說法時,他來聽法。說法之後大家都散了,百丈見他不走,就問他:「你還有什麼問題嗎?」他說:「我有個問題要請教,大修行人,還落因果嗎?」百丈答:「不昧因果。」他聽了之後就豁然省悟,解脫了。然後求師說:「明天山後大盤石上有一黑毛大狐狸,就是我,請你按亡僧之禮荼毗。」百丈答應了為他火化。其實不昧因果與不落因果相去幾微,只心空無住,即來去自由;即落狐身,亦無所謂。還要按亡僧之禮來荼毗,還有異類的分別見,實未真解脫,因為狐狸就是佛啊!有什麼兩樣?所以悟道有深淺不同。


 


莫攀緣,莫執著,隨緣隨份隨飲啄。


 


上面講證體,下面講啟用。我們眾生壞就壞在攀緣執著,由甲攀乙,由乙攀丙,一天到晚攀緣不息,妄念顛倒,執著在事相上放不下來,以致由本來的大好佛體淪為眾生。反過來,不攀緣,不執著,隨緣啟用就好了。「隨緣隨份隨飲啄」,「隨份」就是安分守己。各人地位不同,因為各人前世所造的因不同,所以今世感的果就不同。緣亦如此,有善緣、惡緣。所以不要向別人攀比,不要追逐。吃飯、穿衣、住房,一切豐儉隨緣過。前世因造的好,這世供應就厚,前世因造的差,這世果也就薄。所以要隨緣過。


 


不變隨緣行無礙,自在隨心大安樂。


 


「不變隨緣」,就是儘管按照自己所感召的緣份去做,或是升官,或是下放,事業雖有變遷,而自性是始終不變的,也就是叫我們在修道中不要動搖。比如金子,可以打成各種首飾、用品,雖然形相變了,但體不變,還是金子。我們儘管去隨緣做,而體性是不變的。「行無礙」,即只要與大眾有益的事都去做,與大眾有害的事千萬不要去做。一切事都能做,但須無住。要做到能上能下而無動於衷,高人一品也沒什麼喜歡,降級了也沒什麼悲怨,只盡一己之力為大家做事,而無任何住著,就無礙了。「自在」,即無束縛,有束縛就不自在了。因為一切都是假的,無可追求,不患得患失,即自在了。「隨心」即隨心所欲,孔夫子「七十隨心所欲而不逾矩」,孔夫子也修道。儒教、道教是我國本有的大教。孔夫子七十歲證得大道,隨心所欲做事,都與大眾有益。不逾矩,就是不越範圍,超出範圍就不對了,壞事不能做。因不逾矩之故,得大安樂。我們做善事心裏都是很愉快的,做壞事都內疚,受良心責備。壞人做壞事,臨死時良心發現,自責難過,所以「人之將死,其言也善;鳥之將亡,其鳴也哀」就是這個道理。我們做好事就心悅安樂,無愧於眾了。


 


但得本,莫愁末,妙用縱橫活潑潑。


 


本是什麼?就是我們的真心。一切事物無不從心生,修道成佛,也離不開這個心。所以修道從心地上修,方是成佛正因。反是,從色身、氣脈、神通上修,是外圍功勛位,無成佛之望。我們修法證到自己的本性,就為得本。相反,未證到本性,執著發神通,就要著魔。因為未得根本,也發不了神通,假使發了神通,那是外來的,不是真的。著在神通上,心不空淨,生死不了,還要著魔。神通是從心生起的妙用,那是枝末。我們的本性本來是有神通的。現在不能開發,是因為我們有執著、煩惱,顛倒妄想,蓋覆了本性光明之故。如把妄想、顛倒、執著去掉,自然就發揮了。所以要安心修法,把五欲煩惱去盡,先得道通—漏盡通。然後再發五神通,那才是真神通。外道也有天眼、天耳、神足、他心、宿命五種神通。但他沒有得漏盡通,所以外道生死不了,不能成佛。執著神用而不知自性是什麼,皆是外道。所以要發神通,須先得根本智—漏盡通,才是正道。得了漏盡通,不愁五神通不發現。


 


「妙用縱橫活潑潑」,悟道之後,妙用無邊,絲毫無著,順逆無拘,縱橫自在。所以愚公說:「一期從古棹,三界任橫眠。」真正證到本性後,欲界、色界、無色界隨你怎樣跑,可以橫下身子睡大覺。悟道是活潑潑的,不是死在那兒不動的。昨天在靈巖寺,有人問:「無念是不是由兩分鐘、而五分鐘、十分鐘,最後加長到二十四個鐘頭都不動?」不是!悟道應該是活潑潑的,應緣接物,無所住著。無念者,不是一個念頭不起,而是念起不隨,事來不住。一點不動,那就成了死屍,還有什麼用?!


 


彈指敲開不二門,升堂直入如來屋。


 


悟道在剎那間,就在一念斷處,回光一瞥,識得它即大事了畢。快得猶如擊石火、閃電光。假如用心求見就不是了。這個妙體是想不到、求不到的。求本身就是妄念,就把自性遮蓋掉了。功夫用到得當處,忽然根塵脫落,親見本性,只在彈指之間。見到本性,一切疑慮皆冰消瓦解。原來朝思暮想的它就在眼前!「升堂直入如來屋」,這一剎那時間,徹見本性,就登堂入室了,就成佛了。不過這只是因地


佛,不是果地佛,還要好好用功。因為根本智已得,後得智還未得,還要精勤磨練,消除習氣,廣度眾生,積累福德,方能證成智慧、福德雙圓的果地佛。


 


宗亦通,說亦通,團團杲日麗晴空,


 


宗者,中心也,見到本性叫宗。說者,教也,佛說的經叫教。通宗通教,就是通通都理解親證,圓融無礙了。宗師云:「通宗不通教,猶如半邊竅;通教不通宗,猶如半肢風。」所以學佛要宗教都通。「團團杲日麗晴空」,就是說我們悟到根本時,就像圓圓的大太陽一樣,光芒萬丈,朗照一切處,無所不在。這不是說悟道時見到個大太陽,而是比方悟道後無所不知,無所不曉,妙用無邊。我們真正悟道時,除靈覺外什麼也沒有。但是經過鍛煉,習氣除了,就能光芒萬丈,朗照大千世界,與十方諸佛彼此交參無礙,親證華嚴境界了。但是這不能著相求。


 


百千三昧無量義,只在尋常日用中。


 


三昧有各式各樣,一行三昧、一相三昧、念佛三昧、般舟三昧...三昧的名字很多,妙義無窮。這無量妙義在何處?就在我們平平常常的日用當中。因為一切無量妙用都從我們的真心生起,離開真心,一切皆不可得。所以說一切妙義即在日常動用中。此時,有人問:「如何是佛性?」師喝一口水道:「會麼?」舉杯子的是誰?喝水的又是誰啊!從這裏會去,多少慶快!尋常事,時時刻刻告訴你佛性的妙義,所謂「風聲鳥語都是法性之宣流」,「舉手投足無非法身之顯露」!有情、無情時時都在說法,處處顯示妙義。所以在尋常日用當中,只要活潑潑地起用無住就是最高深的妙義,不要再去另尋玄妙。明白了這一點,我們現在能看、能說、能聽的這個能,就是我們的佛性,它時時刻刻都在我們面門放光,還尋個什麼哩!


 


覺心體,生佛同,有情無情共鼻孔。


 


「覺心體」,能起知覺的這個體就是我們的根本、我們的佛性。「生佛同」,眾生和佛是一樣的,沒有區別。不是佛比我們多一分光明、神通,或是我們比佛少一分光明、神通。但為什麼現在我們與佛不同呢?因我們心體的光明被妄想執著遮住了,所以發不了大神用。把妄想執著拿掉,就一樣了。「有情無情共鼻孔」又如何解釋呢?我們人都是有情感、有知覺的,而無情,比如這張桌子,則是無知覺的,怎麼共鼻孔呢?因為世間諸相皆唯心所現,唯識所變,沒有一樣不是我們自己。不要以為我們有知覺、能動,而無情的物不能動,因而有所不同。其實我們一口氣不來時,八識離身,這身體就像這塊桌板一樣,也不能動彈了。現在我們被無明包裹,執身是我,所以只有這個身體在起作用。假如我們證道了,無明去盡,放開來,恢復原有的妙用,則一切處都是我們地水火風四大種性的變化顯現,就不再有有情無情之見了。所以無情有情共鼻孔,都一樣。


 


無縛無脫無遮障,迷時自礙悟自通。


 


本來生佛都一樣,瀟洒自在,無縛無脫。但眾生因迷於外相,執著不捨,為物所困,猶如春蠶作繭自縛,所以不得自由。我們本來可以不要這個身體,但父母同房時因愛心蠢動自己鑽進去了,所以被這色殼縛牢不得自由了。出生後,更著相,目迷五色,隨緣造業,以致縛上加縛,生死不了。苟能當下省悟,一切色相皆我真心佛性所顯現的影像,不可得、不可求,而徹底一放,則立地夢醒。一切眾生原本清淨無染,無縛無拘,何用解脫?!「無縛無脫無遮障,迷時自礙悟自通」,知道佛性是遍一切處,無所不在的,那就悟道了。迷時著相,自己妨礙自己,醒悟明白之後,通達一切皆真心幻影,不可得,就不再著相,從而現起神用,發起神通,證成大道了。


 


無形相,極靈妙,非親證知那能曉?


 


「無形相」是描寫我們的本性、我們的法身,什麼形相也沒有。大家千萬不要著在相上求見性,它是清淨無染、無聲無色的靈知,是無相可見的。「極靈妙」,但能感知一切事,顯現一切相,起萬千變化。六祖悟道後云:何期自性本來具足!何期自性能生萬法!有人說見性時看見一個大太陽、一輪新月亮、或一個佛,那不是見性!『金剛經』云:「凡所有相,皆是虛妄。」有相的東西都是假的。性是真體,無相可見。故經云「實相無相」。『楞嚴經』又云:「見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。」故有能見所見俱不是。「非親證知那能曉」,見性的景象是描寫不出的,因它無物可比,無話可說,無思想能到。自己不到那個境界,再說什麼也是模糊。所以宗下說:「向上一著,千聖不傳。」其實一念斷處就是那個東西,它沒有景象,更沒有什麼神奇玄妙,它就是極平常的心啊!


 


鏡裏看影雖不難,水底捉月怎辦到!


 


世界上一切景象都是鏡子裏的影子。因為世相皆是真心變化顯現的。上面說了,離開真心,一物也無。真心是成就一切事物的根本,猶如鏡子;事物好比鏡影。影子雖看得見,但若去取,就如水中撈月,撈不著。


 


獅子吼,無畏說,百獸聞之皆咋舌,


 


佛說法就像獅子吼。獅子是百獸之王,它一吼,百獸都要垂首稱臣。「無畏說」者,即佛是真語者、如語者、實語者、不誑語者,不怕有人來辯駁,辯駁不倒的。因為佛說的是圓融無礙的真正妙理,不是那些有所住著的淺近小法,而是放之四海而皆準的真理大法。因之任何人聽了只有讚嘆而不能妄置一詞。所以外道聽了佛說法之後,都不敢來辯論。縱然有些膽大妄為的外道來與佛辯論,最終也都失敗而歸。因為他們都是著相的,不是徹底大法。最後還是皈依了佛,垂首稱弟子。


 


香象奔波失卻威,天龍寂聽生欣悅。


 


眾象之王叫香象。香象渡河不用奔波,而是站在水裏就能截斷眾流。如果它為了逃避水流而奔波,那就失去威望了。這句話就表示我們的佛性是真理,是巍然不動的。波者,是說千變萬化的妄想顛倒,我們學佛法就要截斷千變萬化的妄想顛倒,就像香象渡河一樣,不奔波—不怕妄念起,而截斷激流。「天龍寂聽生欣悅」,天龍八部聽到佛說法都歡喜無量,無不讚嘆奉行,都來皈依佛,成為護法神。


 


另有人將香象比作羅漢,平時很自恃自己的心得,及聽到最上一乘法,則當下落敗,失卻威望。天龍比作登地的菩薩,以最上乘法印自己內證的境界,無比欣悅親切。說得也很好。但我以為要比還是將香象和天龍比作禪宗的大德,比較適合目下修道人的情況。一來禪宗素以龍象比作大善知識,二來現在邪法盛行,很多人棄正就邪,不妨說修正法的禪人不勝邪法的誘惑,因是奔波(就邪)而失去威;真正的大德—天龍則聞正法而欣悅,不為邪法所動。


 


獅子兒,眾隨後,三歲即能大哮吼。


 


大獅子的兒子是小獅子,雖然年紀輕,百獸也只能跟在後面,不敢超到它前面去。初悟道的人,尚未證到果地佛,就如同獅子兒,修外道的人,也不能越過初悟道的人。因為初悟道的人證到根本了,而那些外道沒證到根本,所以不行。「三歲即能大哮吼」,獅子兒雖然年紀輕,但已有獅子的根本性能,能像獅子王一樣大哮吼,懾服群獸。初悟道的人也一樣,因為他所悟到的理與果地佛所證到的理沒有兩樣,他說法就等於代表佛說法,不怕外道來騷擾辯論。


 


若是野犴逐法王,百千妖怪虛開口。


 


獅子象徵法王。野犴長得像獅子,似乎可以冒充獅子,但開口叫起來,沒有獅子威猛,就露了餡,不能懾服群獸了。現在很多什麼功、什麼道,都說自己是佛法,其實都是外道冒充佛法,都是「妖怪」,說出的法都是以神通誘惑人,引人入歧途的邪法,不是正法,沒有用處。


 


離無念,誰無生,莫將鏡影認作真。


 


凡夫當然是有念頭、有生死的,那我們悟道之後呢?是不是一個念頭不生呢?這句話大家都以為,悟道之後當然是沒有念頭了,念頭不生了。那就錯了!無念不是一個念頭不生,而是生如不生叫無念,生而無住,不停留,是為不生。惠能大師不是說「不斷百思想」,「對境心數起」嘛。「不斷百思想」還是有思想啊,「對境心數起」還是要起念頭啊。所以我們要認識正路,不要認錯路,以為是沒有念頭,死在那裏不動。「誰無念,誰無生」,念頭一起知道了,不跟它走、不停留,就是無念;無生,生生不已無所住叫無生,不是斷絕種姓叫無生。


 


從前龐居士說:「有男不婚,有女不嫁,合家團圞圓,共說無生話。」他一家四口,有老婆,一兒一女,兒子不結婚,女兒不出嫁,他們一家四口都證道了,很希有的。後來有個大和尚和了一個偈子:「無男可婚,無女可嫁,大眾團圞圓,說甚無生話?」和尚無妻子兒女,所以無男可婚,無女可嫁,但是有大眾,廟中不只一個和尚,大家在一起和合修法,無話可說,又說什麼無生話啊!說得都很好。一個說無生話,一個說甚無生話?各施妙手,妙到毫巔。但是無生者,不是不生為無生,不妨生生為無生。我們也可以另作一偈:「有男亦婚,有女亦嫁,子子復孫孫,是說無生話。」有兒子也可以結婚,有女兒也可以出嫁,兒子、女兒結婚了,兒子生孫子,孫子又生重孫子,子子孫孫,生生不已,而無動於衷,這就是無生!這是真心的無邊妙用,不是死在那兒不動為無生。生生不已是無生!這才顯示佛法圓融無礙。不要只看半邊,以為無生是大家都不能動,都不要結婚,結婚就犯錯誤了。不相干!可以結婚,但不要執著在男女色欲上。執著在男女之色上,那就錯誤了,生死無窮了。結婚後,養一個兒子,不再住著在色欲上,就沒事了。這是起妙用啊。並不是以死在那兒不動為無生。「莫將鏡影認作真」,這生生不已,子子孫孫都是鏡中影子,不要當作真的,著在相上,那就錯誤了。這件事真能做到也不容易,又要生,又要無生,不是悟後起大功用,休想做到。有的人硬壓著無生還好,一近女色不得了了,著在上面了,那就生死不了了。這就要特別注意。


 


若從斷滅為究竟,何異外道邪見人。


 


佛教是非空非有,亦空亦有,即空即有。不是斷滅空,一樣東西都沒有。斷滅空是邪見。我們要明白,空不是空無所有的空,而是不可得、取不到的空,也是隨緣顯相起用不住著的空。假如弄錯了,認為一切都沒有,這是斷滅見,就大錯了。持這見解的人是外道,認為生時是有,死時就沒有了,那是外道邪見。


 


大丈夫,集慧劍,般若鋒兮金剛焰。


 


我們學佛法,要有大丈夫氣概,慷慨豪放,才能與佛相應。不是小家子氣,這也捨不得放,那也捨不得丟,抓得很緊,佛法就難修了。一切事物都是假的,為什麼不放呢?「秉慧劍」者,開大智慧,識得一切皆假,以之斬斷一切煩惱。所有煩惱都是自己尋來的,著相來的。本來沒有,硬去著相追求,結果白費精力一場空。我們學佛法就是開智慧,知道一切都沒有,不去粘著,即自然斬斷一切煩惱。念佛門中一句「阿彌陀佛」聖號,就是金剛王寶劍,把所有東西都斬斷:一切情、一切愛、一切執著都無處著腳,故能心空無住而生西方極樂世界。相反,戀著這娑婆世界,到臨命終時,絕計走不了,被情愛拉牢了,生不到西方。


 


「大丈夫,秉慧劍」。這慧劍是什麼?是般若法,是世出世的大智慧。有了它,才能不沾染物欲,才能成道,才能圓證佛果。我們時時刻刻都要以智慧行事,不管修淨土,還是參禪、修密,都以開發般若為宗,把我們本有智慧發掘出來,才能成道。我們在未證道之前,就要利用「阿彌陀佛」或是密咒這把金剛王寶劍,把所有的執著都斬斷。這般若利鋒就好像無堅不摧、無物不毀的金剛大火焰一樣,能將一切頑固的舊習燒燬無遺。


 


非但能摧外道心,並且破除邪魔見。


 


般若智慧的妙用,非但能摧毀外道之心,就是邪魔之法也立不住腳。外道就是心外取法,不知自性是佛,以為心之外有東西。外道認為心之外有陽神,其實那是我們第七識變化而來的,不是真心。所以證到了般若大智慧,就明白一切東西都沒有,外道之心就摧毀了。像呂純陽祖師,原先修道教,後來見到黃龍祖師,認識了般若、金剛妙慧,他就皈依佛教了,外道也就摧毀了。邪魔比外道更差,外道還是心向正法,只是不知真心是佛、心外取法而已。邪魔之心就更不對了,說什麼沒有因果,沒有六道輪回,甚至於弄些障眼法、魔術,拉人下魔坑,弄些邪法來害人。現在未法時代,邪法叢生,五花八門,什麼會、什麼道的都是邪法。我們要修正法,即時時刻刻不離心地修法。「離心一字,便同魔說」,離開我們真心說法修法,那就不是佛法,佛法是教我們轉識成智,在心地上轉換。所以念佛在心上轉,把妄心轉成佛心。認識正法之後,那些邪魔法就立不住腳了。


 


震法雷,擊法鼓,海水奔騰須彌舞。


 


我們說正法,如同天上打雷,一切邪師都驚破了膽。尤其當我們打開本來、見到本性時,一切魔宮都震動了。不得了了,這個人成大道了。魔王、魔子、魔孫都團團轉,著急得無法生存了。我們用念佛功夫、參禪功夫或修密功夫,打開本來、


見到本性之後,一切外道、魔法再不能欺瞞、引誘我們,都無立足之地了。「海水奔騰須彌舞」,因為我們修佛法是驚天動地的大事,不是一樁小事,所以海水都因之湧起波浪,就連世界上最大的山—須彌山也跳起了舞。我們真正見到大道時,海水枯乾,須彌倒塌,為什麼?因為一法不粘、一塵不染,就都沒有了。反過來,一切都是我們真心的妙用,一切事相都是法身之顯現,一切一切都是我們自己,離我們外沒有東西。我們打開本來見到本性時,為歡喜地,因法喜充滿之故,一切現象都變了,都變得喜笑顏開,歡樂融融。所以叫做「海水奔騰須彌舞」。


 


毛頭許裏乾坤定,大千沙界寸土無。


 


「毛頭」就是指我們一根頭髮、一根汗毛那麼小,乾坤是指世界、宇宙那麼大。這句話是說:整個世界這麼大,就在我們一「毛頭」裏。為什麼呢?因為我們的自性能大能小,我們的法身大而無外,小而無內。放之則彌六合,布滿乾坤;收之退藏於密,連「毛頭」都沒有。這是說我們佛性的妙用,瀟洒自在。一切都是自己,「毛頭」裏轉大法輪。大千世界就是佛的世界,每個佛的世界是三千大千世界。大千世界這麼大,何以一點泥土都沒有?因為心即是土,土即是心。宗師說:「若人識得心,大地寸土無。」證到本性,一切都收歸自性了,心外哪裏還有土在?!所以修法到最後叫作「法界究竟」,什麼法也沒有,什麼神通都沒有,什麼佛也沒有了。有點滴所得,有些微存在,都不是最後了手時。沒有到究竟地步的時候,見光、見佛、發神通的都有,因未究竟,未免著相。這些人還喜歡到大眾面前去炫耀:我有神通啊。其實這不是神通,這只是一點點妙用現前,或是鬼神附體。真正大神通是無所執著,瀟洒自在,一切漏盡,那才是大神通。


 


讓他謗,任他毀,把火燒天徒自累。


 


學佛法就要有容人之量。佛教法門很多,各各不同。在不認得彼此法門玄妙不同的時候,免不了要毀謗他人。比如修淨土宗的人常常毀謗密宗不好,其實他們自己離不開密法。他們除了念「阿彌陀佛」之外,還要念大悲咒、楞嚴咒、十小咒、往生咒等,這不是密法嗎?反過來卻說密法不好,這不是自己毀謗自己嗎?可憐他們於不知不覺中造了大罪業,自己還自鳴得意哩!從前弘一法師初出家,亦不知密法是怎麼回事,他也說過密宗五花八門、眼花撩亂,不好。後來他看了密宗教義,深深欽佩,密宗原來這麼完善、這麼圓滿,因而懺悔,作了一篇懺悔文,告誡後人不懂密宗就不要謗密法。不懂就是不懂,不要裝懂逞能,以免無知造罪。自己的好就說自己的好,不要說別人不好。各人修各人的法,隨他誹謗,不必疑懼,不必煩惱,只要自己修的是正法,他人無中生有的來毀謗,那只是「把火燒天徒自累」。這種人等於拿個火把來燒天,燒得著嗎?徒然自己勞累費神而已,有何用哉!


 


我聞恰是空中風,何礙甚深大三昧!


 


假使有人誹謗佛法,我們聽過之後,就像風吹過去一樣,不要理他。因為和他辯論之後,更會引起他的誹謗心理,當他自己慢慢省悟之後,他就會懊悔的

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慈悲的咒語(二)


 


五七、觀世音菩薩甘露咒


觀音陀羅尼經云:誦此咒者,所有過去現在四重五逆,謗方等經一闡提罪,悉皆消滅無有遺餘。身心輕利智慧明達,若身若語悉能利樂一切眾生。


若有眾生廣造一切無間等罪,若得遇此持咒人影暫映其身,忽得共語或聞語聲,彼人罪障悉皆消滅。


又若欲利益一切有情者,每至天降雨時,起大悲心仰面向空,誦觀世音菩薩甘露咒二十一遍,其雨滴所霑一切有情,盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。


南ㄋㄚˋ無ㄇㄛˊ喝ㄏㄜ囉ㄌㄚˋ怛ㄉㄚˊ那ㄋㄚˋ哆ㄉㄨㄛ囉ㄌㄚˋ夜ㄧㄝˋ耶ㄧㄝˇ  南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ阿ㄚ唎ㄌㄧˋ耶ㄧㄝˇ


婆ㄆㄛˊ盧ㄌㄨˊ羯ㄐㄧㄝ帝ㄉㄧˋ鑠ㄕㄨㄛˋ缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ耶ㄧㄝˇ  菩ㄆㄨˊ提ㄊㄧˊ薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˋ婆ㄆㄛˊ耶ㄧㄝˇ


摩ㄇㄛˊ訶ㄏㄜ薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˋ婆ㄆㄛˊ耶ㄧㄝˇ  摩ㄇㄛˊ訶ㄏㄜ迦ㄐㄧㄚ盧ㄌㄨˊ尼ㄋㄧˊ迦ㄐㄧㄚ耶ㄧㄝˇ


怛ㄉㄚˊ姪ㄓˊ他ㄊㄚ  唵ㄨㄥˋ  度ㄉㄨˋ寧ㄋㄧㄥˊ度ㄉㄨˋ寧ㄋㄧㄥˊ  迦ㄐㄧㄚ度ㄉㄨˋ寧ㄋㄧㄥˊ莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ」


 


五八、金剛薩埵百字明咒


嗡ㄨㄥ  班ㄅㄢ札ㄓㄚˊ拉ㄌㄚ  薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇ  薩ㄙㄚˋ瑪ㄇㄚˇ呀ㄧㄚ


瑪ㄇㄚˇ奴ㄋㄨˊ  巴ㄅㄚ拉ㄌㄚ呀ㄧㄚ


班ㄅㄢ雜ㄗㄚˊ拉ㄌㄚ  薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇ  喋ㄉㄧㄝˊ諾ㄋㄨㄛˋ巴ㄅㄚ


地ㄉㄧˋ叉ㄔㄚ  則ㄗㄜˊ桌ㄓㄨㄛ  美ㄇㄟˇ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ


速ㄙㄨˋ埵ㄉㄨㄛˇ  卡ㄎㄚˇ唷ㄧㄡ  美ㄇㄟˇ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ


速ㄙㄨˋ波ㄅㄛ  卡ㄎㄚˇ唷ㄧㄡ  美ㄇㄟˇ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ


阿ㄚ奴ㄋㄨˊ  拉ㄌㄚ多ㄉㄨㄛ  美ㄇㄟˇ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ


薩ㄙㄚˋ爾ㄦˇ哇ㄨㄚ  悉ㄒㄧ地ㄉㄧˋ  美ㄇㄟˇ札ㄓㄚˊ  呀ㄧㄚ擦ㄨㄚ


薩ㄙㄚˋ爾ㄦˇ哇ㄨㄚ  嘎ㄍㄚ爾ㄦˇ瑪ㄇㄚˇ  速ㄙㄨˋ雜ㄗㄚˊ  美ㄇㄟˇ也ㄧㄝˇ


積ㄐㄧ當ㄉㄤ  希ㄒㄧ里ㄌㄧˇ呀ㄧㄚ  咕ㄍㄨ如ㄖㄨˊ吽ㄏㄨㄥ


哈ㄏㄚ哈ㄏㄚ  哈ㄏㄚ哈ㄏㄚ  霍ㄏㄨㄛˋ  巴ㄅㄚ嘎ㄍㄚ問ㄨㄣˋ


薩ㄙㄚˋ爾ㄦˇ哇ㄨㄚ  達ㄉㄚˊ他ㄊㄚ  嘎ㄍㄚ達ㄉㄚˊ  班ㄅㄢ雜ㄗㄚˊ


瑪ㄇㄚˇ美ㄇㄟˇ  面ㄇㄧㄢˋ雜ㄗㄚˊ  班ㄅㄢ札ㄓㄚˊ  巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ  瑪ㄇㄚˇ哈ㄏㄚ


薩ㄙㄚˋ瑪ㄇㄚˇ  呀ㄧㄚ  薩ㄙㄚˋ  埵ㄉㄨㄛˇ  阿ㄚ


 


金剛薩埵心咒:嗡ㄨㄥ  班ㄅㄢ札ㄓㄚˊ  薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇ  吽ㄏㄨㄥ


 


常誦此咒有下列功德:


◎能懺悔及消除無始以來之罪業。


◎能止一切惡念,令不增長。


◎能破除一切煩惱。


◎能增長無量無邊之福智。


◎能生種種功德,於修法後,能加誦此咒若干遍,所有修法時,偶有過失錯誤遺漏之處,諸佛菩薩不將為咎。


◎隨願所求,事事如意。


 


五九、往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼咒)


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ阿ㄚ彌ㄇㄧˊ哆ㄉㄨㄛ婆ㄆㄛˊ夜ㄧㄝˋ  哆ㄉㄨㄛ他ㄊㄚ伽ㄑㄧㄝˊ多ㄉㄨㄛ夜ㄧㄝˋ


哆ㄉㄨㄛ地ㄉㄧˋ夜ㄧㄝˋ他ㄊㄚ  阿ㄚ彌ㄇㄧˊ利ㄌㄧˋ都ㄉㄡ婆ㄆㄛˊ毗ㄌㄧˊ


阿ㄚ彌ㄇㄧˊ利ㄌㄧˋ多ㄉㄨㄛ  悉ㄒㄧ耽ㄉㄢ婆ㄆㄛˊ毗ㄌㄧˊ


阿ㄚ彌ㄇㄧˊ利ㄌㄧˋ哆ㄉㄨㄛ  毗ㄆㄧˊ迦ㄐㄧㄚ蘭ㄌㄢˊ帝ㄉㄧˋ


阿ㄚ彌ㄇㄧˊ利ㄌㄧˋ哆ㄉㄨㄛ  毗ㄆㄧˊ伽ㄑㄧㄝˊ蘭ㄌㄢˊ多ㄉㄨㄛ


伽ㄑㄧㄝˊ彌ㄇㄧˊ膩ㄋㄧˋ  伽ㄑㄧㄝˊ伽ㄑㄧㄝˊ那ㄋㄚˋ  枳ㄓ多ㄉㄨㄛ迦ㄐㄧㄚ利ㄌㄧˋ  娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


六十、佛母準提神咒


稽首販依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝


我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ  颯ㄙㄚˋ哆ㄉㄨㄛ喃ㄋㄢˊ  三ㄙㄢ藐ㄇㄧㄠˇ三ㄙㄢ勃ㄆㄨˊ陀ㄊㄨㄛˊ


俱ㄐㄩˋ胝ㄓ喃ㄋㄢˊ  怛ㄉㄚˊ姪ㄓˊ他ㄊㄚ


唵ㄢ  折ㄓㄜˊ隸ㄌㄧˋ  主ㄓㄨˇ隸ㄌㄧˋ  準ㄓㄨㄣˇ提ㄊㄧˊ  娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


六一、藥師灌頂真言


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ薄ㄅㄛˊ伽ㄑㄧㄝˊ伐ㄈㄚˊ帝ㄉㄧˋ  鞞ㄆㄧˊ殺ㄕㄚ社ㄕㄜˋ  寠ㄐㄩˋ嚕ㄌㄨˇ薜ㄅㄧˋ琉ㄌㄧㄡˊ璃ㄌㄧˊ


跋ㄅㄚˊ喇ㄌㄚˋ婆ㄆㄛˊ  喝ㄏㄜ囉ㄌㄚˋ闍ㄕㄜˊ也ㄧㄝˇ  怛ㄉㄚˊ他ㄊㄚ揭ㄐㄧㄝ多ㄉㄨㄛ耶ㄧㄝ


阿ㄚ囉ㄌㄚˋ喝ㄏㄜ帝ㄉㄧˋ  三ㄙㄢ藐ㄇㄧㄠˇ三ㄙㄢ勃ㄅㄛˊ陀ㄊㄨㄛˊ耶ㄧㄝ  怛ㄉㄚˊ姪ㄓˊ他ㄊㄚ


唵ㄨㄥ  鞞ㄆㄧˊ殺ㄕㄚ逝ㄕˋ  鞞ㄆㄧˊ殺ㄕㄚ逝ㄕˋ  鞞ㄆㄧˊ殺ㄕㄚ社ㄕㄜˋ


三ㄙㄢ沒ㄇㄛˋ揭ㄐㄧㄝ帝ㄉㄧˋ  莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


◎此咒功德專除病苦增壽命,免火災,並能消除一切災業,命終往生清淨琉璃世界永不退轉。


 


六二、長壽佛心咒


唵ㄨㄥˋ  雅ㄧㄚˇ瑪ㄇㄚ  喇ㄌㄚˇ聶ㄋㄧㄝˋ  這ㄓㄜˋ娃ㄨㄚˊ煙ㄧㄢ爹ㄉㄧㄝ野ㄧㄝˇ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎常持此咒,能增長壽命及福慧,消除無始以來一切罪業。


 


六三、金剛手菩薩心咒


唵ㄨㄥˋ  班ㄅㄢ札ㄓㄚˊ巴ㄅㄚ聶ㄋㄧㄝˋ  吽ㄏㄨㄥ


◎此咒功德能降魔除障。


 


六四、七佛滅罪真言


離ㄌㄧˊ婆ㄆㄛˊ離ㄌㄧˊ婆ㄆㄛˊ帝ㄉㄧˋ  求ㄑㄧㄡˊ訶ㄏㄜ求ㄑㄧㄡˊ訶ㄏㄜ帝ㄉㄧˋ  陀ㄊㄨㄛˊ羅ㄌㄨㄛˊ尼ㄋㄧˊ帝ㄉㄧˋ


尼ㄋㄧˊ訶ㄏㄜ囉ㄌㄚˋ帝ㄉㄧˋ  毗ㄆㄧˊ黎ㄌㄧˊ你ㄋㄧˇ帝ㄉㄧˋ  摩ㄇㄛˊ訶ㄏㄜ伽ㄑㄧㄝˊ帝ㄉㄧˋ


真ㄓㄣ陵ㄌㄧㄥˊ乾ㄑㄧㄢˊ帝ㄉㄧˋ  莎ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


六五、普迴向真言


唵ㄨㄥˋ  娑ㄙㄨㄛ摩ㄇㄛˊ囉ㄌㄚˋ  娑ㄙㄨㄛ摩ㄇㄛˊ囉ㄌㄚˋ


彌ㄇㄧˊ摩ㄇㄛˊ曩ㄋㄤˊ  薩ㄙㄚˋ哈ㄏㄚ囉ㄌㄚˋ摩ㄇㄛˊ訶ㄏㄜ  咱ㄗㄚˊ哈ㄏㄚ囉ㄌㄚˋ吽ㄏㄨㄥ


◎這一咒語出自《守護國界主陀羅尼經》,經中佛陀教導眾生,應該將自己所修集的種種善根,普遍迴向給一切眾生,願眾生都能證得佛果。


 


甘露施食儀軌


若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天,意欲受持此方便法者,應須召請盡十方界,一切六趣,諸餓鬼神眾。當作是念:


南無佛陀耶、南無達摩耶、


南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、


南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神,


願以威神加哀護助。我今召請十方剎土,盡虛空界,一切六趣,餓鬼有情類,以三寶威神力故,悉至我所。


「語畢,面向東方,即誦普召請真言七遍。」


 


二、普召請真言(三遍或七遍)


南ㄋㄚˊ無ㄇㄛˊ部ㄅㄨˋ部ㄅㄨˋ帝ㄉㄧˋ唎ㄌㄧˋ  伽ㄑㄧㄝˊ哩ㄌㄧ哆ㄉㄨㄛ哩ㄌㄧ  怛ㄉㄚˊ哆ㄊㄚ哦ㄧㄝ哆ㄉㄨㄛ耶ㄧㄝˇ


 


三、解怨結真言(三遍)


唵ㄨㄥˋ  三ㄙㄢ陀ㄊㄨㄛˊ囉ㄌㄚˋ  伽ㄑㄧㄝˊ陀ㄊㄨㄛˊ娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


、開咽喉真言(三遍或七遍)


唵ㄨㄥˋ  步ㄅㄨˋ步ㄅㄨˋ底ㄉㄧ哩ㄌㄧ伽ㄑㄧㄝˊ哆ㄉㄨㄛ哩ㄌㄧ  怛ㄉㄚˊ哆ㄊㄚ哦ㄧㄝ哆ㄉㄨㄛ耶ㄧㄝˇ


「誦此陀羅尼神咒時,觀想諸鬼以此咒力,咽喉通息,猛火息滅,無復痛惱,身心安泰。如施甘露水行者用無明指沾水灑開,令鬼道有情咽喉自開。」


 


五、變食真言(三遍或七遍)


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ薩ㄙㄚˋ 縛ㄨㄚˊ怛ㄉㄚˊ他ㄊㄚ哦ㄧㄝ哆ㄉㄨㄛ  縛ㄨㄚ嚕ㄌㄨ枳ㄓ帝ㄉㄧˋ


唵ㄨㄥˋ  三ㄙㄢ跋ㄅㄚˊ囉ㄌㄚˋ  三ㄙㄢ跋ㄅㄚˊ囉ㄌㄚˋ  吽ㄏㄨㄥˋ


「誦神咒七遍,瀉著樹下,觀想此食充塞虛空,周遍法界,是時十方一切餓鬼,以陀羅尼威德力故,皆得食喫,亦不變化作膿血,亦無遮禁,自恣啖食,充足飽滿,滅飢湯火,身體安樂,無諸痛惱。」


 


六、甘露水真言(三遍或七遍)


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ婆ㄆㄛˊ耶ㄧㄝˇ  怛ㄉㄚˊ他ㄊㄚ哦ㄧㄝˊ哆ㄉㄨㄛ耶ㄧㄝˇ  怛ㄉㄚˊ姪ㄓˊ他ㄊㄚ


唵ㄨㄥˋ  蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ  缽ㄅㄛˊ囉ㄌㄚˋ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ  缽ㄅㄛˊ囉ㄌㄚˋ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ  娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


「觀想此水咒力加持,清淨湛然,周遍法界,令諸餓鬼咽喉自開,法界眾生一時皆得甘露飲食,諸鬼神等充足飽滿,歡喜無量。」


 


七、普供養真言(三遍)


唵ㄨㄥˋ  哦ㄧㄝ哦ㄧㄝ曩ㄋㄤˇ  三ㄙㄢ婆ㄆㄛˊ縛ㄨㄚˊ  伐ㄈㄚˊ日ㄗ囉ㄌㄚˋ斛ㄏㄨㄥˋ


 


八、施無遮食真言(默念偈言一遍,咒語七遍)


 


早上:法力不思議 慈悲無障礙 七粒遍十方 普施周沙界


唵ㄨㄥˋ  度ㄉㄨˋ利ㄌㄧˋ益ㄌㄧㄥˊ莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


 


中午:大鵬金翅鳥 曠野鬼神眾 羅剎鬼子母 甘露悉充滿


唵ㄨㄥˋ  穆ㄇㄨˋ帝ㄉㄧˋ莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


 


晚上:汝等鬼神眾 我今施汝供 此食偏十方 一切鬼神共


唵ㄨㄥˋ  穆ㄇㄨˋ帝ㄉㄧˋ陵ㄧˋ莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


 


九、迴向偈


願生西方淨土中 九品蓮花為父母


花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶



附錄


 


12/3海濤法師在新竹放生會場教導大眾唸智慧流星咒,原「慈悲的咒語」未收錄,現以附錄的形式添加上去。


 


智慧流星咒


 

 


智慧流星咒


唵ㄨㄥˋ  加ㄐㄧㄚ那ㄋㄚˇ阿ㄚ瓦ㄨㄚˇ羅ㄌㄨ個ㄍㄚ得ㄉㄚ  薩ㄙㄚˋ曼ㄇㄢˋ大ㄉㄚˋ


薩ㄙㄚˋ帕ㄆㄚˋ惹ㄖㄚˋ那ㄋㄚˋ  銳ㄖㄨㄟˋ莫ㄇㄛˋ巴ㄅㄚ瓦ㄨㄚˇ  薩ㄙㄚˋ瑪ㄇㄚˇ呀˙ㄧㄚ


瑪ㄇㄚˇ哈ㄏㄚ瑪ㄇㄚˇ納ㄋㄚˋ  德ㄉㄜˊ熱ㄖㄜˋ德ㄉㄜˊ熱ㄖㄜˋ  悉ㄒㄧ達ㄉㄚˊ亞ㄧㄚˇ  左ㄗㄨㄛˇ拉ㄌㄚ納ㄋㄚˋ吽ㄏㄨㄥˋ


唸七遍捧七把水放入水中,或唸七遍後吹氣於水中,凡是野獸、鳥類和水中動物,一飲此水,就能消除一切罪業而往生善趣。


 


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慈悲的咒語


 


海濤法師選輯


 


一、阿彌陀佛一字心咒


二、阿彌陀佛往生心咒


三、阿彌陀佛大樂心咒


、阿彌陀佛心咒


五、加持四小咒


六、加持唸珠咒


七、緑度母心咒


八、白度母心咒


九、變億咒


十、補闕真言


十一、如意輪咒─滿願輪咒


十二、尊勝佛母心咒


十三、報父母恩咒


十四、除障菩薩真言


十五、加持足底咒


十六、吹肉往生


十七、淨化供品咒


十八、超渡踏死蟲蟻咒、渡肉咒


十九、消病咒


二十、觀世音菩薩六字大明咒


二一、觀世音菩薩滅業障真言


二二、觀世音菩薩治病真言


二三、護生咒


二四、忿怒三本尊心咒


二五、三惡道,聽聞解脫咒


二六、六道金剛咒


二七、本覺大明咒


二八、金光明真言


二九、成就所願咒


三十、見佛堂(登道場)


三一、禮佛─普禮真言


三二、小供養咒


三三、甘露水加持咒,甘露水灑淨


三四、淨三業真言


三五、三皈依真言


三六、菩提心真言


三七、施餓鬼食咒(彈食三次)


三八、施殘食咒


三九、解毒神咒


四十、觀音楊柳枝藥法


四一、觀音合掌手法(被敬愛法)


四二、甘露手咒


四三、愛染明王心咒


四四、作明佛母心咒


四五、蓮花生大士心咒


四六、智慧文殊菩薩心咒


四七、釋迦牟尼佛本尊心咒


四八、虛空藏菩薩真言


五十、地藏菩薩滅定業真言


五一、三昧耶戒真言


五二、楞嚴心咒


五三、藏傳大悲咒


五四、大悲咒心咒


五五、日光菩薩咒


五六、月光菩薩咒


五七、觀世音菩薩甘露咒


五八、金剛薩埵百字明咒


五九、往生咒


六十、佛母準提神咒


六一、藥師灌頂真言


六二、長壽佛心咒


六三、金剛手菩薩心


六四、七佛滅罪真言


六五、普迴向真言


甘露施食儀軌


附録:智慧流星咒


附錄


 



 

一、阿彌陀佛一字心咒

唵ㄨㄥˋ  阿ㄚˋ彌ㄇㄧˊ爹˙ㄉㄧㄝ哇ㄨㄚ  舍ㄕㄜ


◎這是阿彌陀佛讓眾生往生淨土的心咒。也叫彌陀心印,平常念可以消除災禍、消除疾病,命終往生淨土,而且保證上品上生極樂世界。


 


二、阿彌陀佛往生心咒


唵ㄨㄥˋ  唄ㄅㄟˋ瑪ㄇㄚˇ  達ㄉㄚˊ列ㄌㄧㄝˋ  吽ㄏㄨㄥ


◎唄瑪—就是蓮花,達列—就是救度,阿彌陀佛用蓮花救度一切眾生,所以常念這個咒能消除一切業障,保證往生西方極樂世界,並能超度死亡的眾生與人,得生淨土。


 


三、阿彌陀佛大樂心咒


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ彌ㄇㄧ得˙ㄉㄜ瓦ㄨㄚˇ  阿ㄚ依ㄧ斯ㄙ德ㄉㄜˊ 吽ㄏㄨㄥˋ舍ㄕㄜ


三十萬遍得悉地,佛現攝于無緣中,


其后回向發心願,消除現世非時亡,


來世極樂深捷徑,是故具緣當修持。


 


四、阿 佛心咒


南ㄋㄚˊ無ㄇㄛˊ薄ㄅㄛˊ伽ㄑㄧㄝˊ伐ㄈㄚˊ帝ㄉㄧˋ  阿ㄚˋ ㄔㄨˋ鞞ㄆㄧˊ牙ㄧㄚˊ  莎ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎阿 佛也叫救度三塗苦佛,所以幫助地獄鬼道乃至畜生道,常念這個阿 佛心咒就能幫其超度,功德無量。


 


五、加持四小咒


◎淨法界真言:唵ㄨㄥˋ  覽ㄌㄢˇ姆ㄇㄨˇ


◎文殊護身咒:唵ㄨㄥˋ  齒ㄔˇ林ㄌㄧㄣˊ姆ㄇㄨˇ


◎大輪一字咒:唵ㄨㄥˋ  部ㄅㄨˋ林ㄌㄧㄣˊ姆ㄇㄨˇ


◎淨土變:唵ㄨㄥˋ  僕ㄆㄨˊ刊ㄎㄢ姆ㄇㄨˇ—變大地黃金琉璃。


 


六、加持念珠咒


嗡ㄨㄥ  嚕ㄌㄨ西ㄒㄧ惹ㄖㄚˋ嘛˙ㄇㄚ尼ㄋㄧˊ  札ㄓㄚˊ爾ㄦˇ瓦ㄨㄚˇ打ㄉㄚˇ  雅ㄧㄚˇ  吽ㄏㄨㄥ


我們每天都要念佛,拿的念珠加念這個咒,如果唸七遍,吹一口氣在數珠上,不但魔不侵,你唸的佛號跟咒語,變成千萬遍的功德。


 


七、綠度母心咒


唵ㄨㄥˋ  達ㄉㄚˊ咧ㄌㄧㄝˋ  都ㄉㄨ達ㄉㄚˊ咧ㄌㄧㄝˋ  都ㄉㄨ咧ㄌㄧㄝˋ  莎ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎觀世音菩薩幫助眾生離苦,現出綠度母形象,常念綠度母心咒,能斷輪迴病苦之根源,免除一切魔障,也能夠去除瘟疫種種病苦,消除世間一切災難,增長壽命、福慧,凡有所求無不如願靈應如響,所以西藏人喜歡念綠度母心咒,我們平常也應該常念。


 


八、白度母心咒


嗡ㄨㄥ  達ㄉㄚˊ咧ㄌㄧㄝˋ  都ㄉㄨ達ㄉㄚˊ咧ㄌㄧㄝˋ  都ㄉㄨ咧ㄌㄧㄝˋ  瑪ㄇㄚˇ瑪ㄇㄚˇ阿ㄚ優ㄧㄡ爾ㄦˇ  布ㄅㄨˋ涅ㄋㄧㄝˋ嘉ㄐㄧㄚ那ㄋㄚˋ  布ㄅㄨˋ真ㄓㄣ因ㄧㄣ 咕ㄍㄨ如ㄖㄨˊ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎常持念白度母咒,能除病因災劫,能增長壽命及福慧,斷輪迴之根,免除魔障瘟疫,凡有所求無不如願。


 


九、變億咒


唵ㄨㄥˋ  三ㄙㄢ拔ㄅㄚˊ惹ㄖㄚˋ  三ㄙㄢ拔ㄅㄚˊ惹ㄖㄚˋ  波ㄅㄛ瑪ㄇㄚˇ納ㄋㄚˋ薩ㄙㄚˋ惹ㄖㄚˋ


嘛˙ㄇㄚ哈ㄏㄚ藏ㄗㄤˋ巴ㄅㄚ巴ㄅㄚ吽ㄏㄨㄥ  帕ㄆㄚˋ得˙ㄉㄜ莎ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎把你所做的功德便成一億倍,所以每天早上起來,念七遍,或是在念佛作法會前念七遍,那你今天所做的功德就變成一億倍。


 


十、補闕真言


唵ㄨㄥˋ  都ㄉㄡ嚕ㄉㄨ都ㄉㄡ嚕ㄉㄨ  渣ㄓㄚ牙ㄧㄚˊ木ㄇㄨˋ卡ㄎㄚˇ嘿ㄏㄟ  莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


◎每天晚上唸七遍,然後回向,那麼白天所念的彿號、經、咒語,不但圓滿,而且可以增加千萬倍的功德,這個叫補闕咒。


 


十一、如意輪咒—滿願輪咒


唵ㄨㄥˋ  帕ㄆㄚˋ摩ㄇㄛˊ  無ㄨˊ許ㄒㄩˇ尼ㄋㄧˊ夏ㄒㄧㄚˋ  畢ㄅㄧˋ瑪ㄇㄚˇ雷ㄌㄟˊ  吽ㄏㄨㄥ呸ㄆㄟ


◎念一遍,淨無間罪。每日七次,生淨土。


◎常持此咒,能使憶前世,預見來世。


◎持完咒,吹氣於衣服或燃香上,香氣可淨自己,利有情。


◎將咒放在門檻上,下面走過的人及有情得淨化,不墮惡趣。


◎每日持七遍,功德等同供養恆河沙數諸佛。


◎持咒後,吹氣在砂上,撤死屍,有情曾破戒或已墮惡趣,皆能轉生上界。


◎持咒,吹氣於香水,燃香上,聞者皆能淨惡業,冶療傳染病,助成佛道。


◎供香亦可持此咒六遍,供養偈一遍,「願此香華,普遍十方,供養三寶,護法龍天,普薰眾生,同入佛智。」


 


十二、尊勝佛母心咒


唵ㄨㄥˋ  普ㄆㄨˇ隆ㄌㄨㄥˊ  娑ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ彌ㄇㄧˊ達ㄉㄚˊ  阿ㄚ優ㄧㄡ  達ㄉㄚˊ底ㄉㄧˇ  娑ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎此尊勝佛母是主長壽及淨障的女本尊。


◎聽聞此咒之有情,永不墮惡趣。天神亦不墮畜生道。


◎洗身、穿淨衣、受八戒,並持此咒一千遍。即使應命盡,亦能延長壽命,淨除無明障,消除疾病。


◎在動物耳邊持咒,令聞者,最後一生為畜生。


◎重病臨終前,聞此咒,消病障,不墮惡趣,往生淨土,不再胎生。


◎持咒二十一遍,吹氣於芥菜子上,灑於重大惡業有情皮膚或骨頭上,有情立即脫離惡趣,轉生善道。


◎將咒放於塔內,屋內,屋頂幡旗,或身上,觸影及風吹,皆除惡趣業。


 


十三、報父母恩咒


南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ密ㄇㄧˋ利ㄌㄧˋ多ㄉㄨㄛ  多ㄉㄨㄛ婆ㄆㄛˊ曳ㄧˋ  娑ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


◎農曆七月中,每日持誦此咒四十九遍,回向現世父母增福增壽、七世父母往生淨土、可報答父母恩。


 


十四、除障菩薩真言


唵ㄨㄥˋ  沙ㄕㄚ瓦ㄨㄚˇ  尼ㄋㄧˊ瓦ㄨㄚˇ那ㄋㄚˋ  比ㄅㄧˇ堪ㄎㄢ匹ㄆㄧ尼ㄋㄧˊ  吽ㄏㄨㄥ吽ㄏㄨㄥ呸ㄆㄟ


◎我們去幫人家助念,或是幫助捨報的動物有情,能往生西方極樂世界沒有障礙,那我們要加念這個除障菩薩咒,看到往生牌位,看到人家捨報,或是參加助念,加念這個咒,讓對方往生淨土無障礙。


 


十五、加持足底咒


嗡ㄨㄥ  切ㄑㄧㄝ也ㄧㄝˇ雜ㄗㄚˊ惹ㄖㄚˋ  嘎ㄍㄚ納ㄋㄚˋ吽ㄏㄨㄥ西ㄒㄧ  娑ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


◎早晨誦此咒三遍,對腳掌唾沫或吹氣,則當日無意中踐死於足下之蟲蟻物命可得生三十三天。


 


十六、吹肉往生咒


嗡ㄨㄥ  阿ㄚˋ比ㄅㄧˇ惹ㄖㄚˋ  嘎ㄍㄚ雜ㄗㄚˊ惹ㄖㄚˋ  吽ㄏㄨㄥ


◎食肉前,誦此咒七遍,吹氣於肉上,可除食此肉過失,所食畜生則得生善趣。


 


十七、淨化供品咒


唵ㄨㄥˋ  班ㄅㄢ札ㄓㄚˊ  阿ㄚ彌ㄇㄧˊ達ㄉㄚˊ  固ㄍㄨˋ達ㄉㄚˊ利ㄌㄧˋ


哈ㄏㄚ那ㄋㄚˋ  哈ㄏㄚ那ㄋㄚˋ  吽ㄏㄨㄥ呸ㄆㄟ


 


十八、超渡踏死蟲蟻咒、渡肉咒


唵ㄨㄥˋ  嘎ㄍㄚ貝ㄅㄟˋ囉ㄌㄚˋ嘎ㄍㄚ木ㄇㄨˋ  莎ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎每天不小心看到自己或別人踏死蟲、螞蟻時,趕緊持此咒,它們就得到超渡,每天看到別人吃肉,或是自己不得不吃肉時,趕緊持此咒,來超渡它們廣結善緣。


 


十九、消病咒


看病人時,須默念偈云:


「見疾病人,當願眾生,知身空寂,離乖諍法。」


唵ㄨㄥˋ  室ㄕˋ哩ㄌㄧ多ㄉㄨㄛ  室ㄕˋ哩ㄌㄧ多ㄉㄨㄛ  軍ㄐㄩㄣ吒ㄓㄚˋ利ㄌㄧˋ  莎ㄙㄨㄛ縛ㄨㄚˊ訶ㄏㄜ(三遍)


 


二十、觀世音菩薩六字大明咒


唵ㄨㄥˋ  嘛˙ㄇㄚ呢ㄋㄧˊ  唄ㄅㄟ美ㄇㄟˇ  吽ㄏㄨㄥˋ


 


二一、觀世音菩薩滅業障真言


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚˋ嚕ㄌㄨ勒ㄌㄜˋ繼ㄐㄧˋ  娑ㄙㄨㄛ 婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


二二、觀世音菩薩治病真言


唵ㄨㄥˋ  啤ㄆㄧˊ嚕ㄌㄨ納ㄋㄚˋ崎ㄑㄧˊ  煎ㄐㄧㄢ都ㄉㄡ喜ㄒㄧˇ好ㄏㄠˋ


秘ㄇㄧˋ沙ㄕㄚ媽ㄇㄚ靴ㄒㄩㄝ哈ㄏㄚ(木ㄇㄨˋ)  煎ㄐㄧㄢ都ㄉㄡ崎ㄑㄧˊ悲ㄅㄟ些ㄒㄧㄝ那ㄋㄚˋ打ㄉㄚˇ


啤ㄆㄧˊ納ㄋㄚˋ鴉ㄧㄚˊ  莎ㄕㄚ哈ㄏㄚ(此咒宜默念,至靴哈(木)二字稍用力念)


 


二三、護生咒


唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ悉ㄒㄧ波ㄆㄛ羅ㄌㄨㄛ摩ㄇㄛˊ尼ㄋㄧˊ  莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ


凡見一切生物,應生慈念,梵網經云:


◎見一切眾生,應唱言:『汝等眾生,盡應受三皈十戒』


◎若見牛馬豬羊一切畜生,應心念口言:『汝是畜生,發菩提心。』


飲水時當唸:


「佛觀一缽水,八萬四千蟲,若不持此咒,如食眾生肉。」


唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ悉ㄒㄧ波ㄆㄛ羅ㄌㄨㄛ摩ㄇㄛˊ尼ㄋㄧˊ  莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ(持咒三遍,灌水時亦持此護生咒。)


取水時當唸:


「若見流水,當願眾生,得善意欲,洗除惑垢。


南無歡喜莊嚴王佛,南無寶髻如來,南無無量勝王彿。」


唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ悉ㄒㄧ波ㄆㄛ羅ㄌㄨㄛ摩ㄇㄛˊ尼ㄋㄧˊ  莎ㄙㄨㄛ訶ㄏㄜ(持咒三遍)


若見大河,當願眾生,得遇法流,入佛智海。


若見橋道,當願眾生,廣度一切,猶如橋樑。


 


二四、忿怒三本尊心咒


三本尊:金剛手菩薩、馬頭明王、大鵬金翅鳥。


去除鬼神病,或覺得有怪鬼時,念此咒


唵ㄨㄥˋ  班ㄅㄢ札ㄓㄚ  巴ㄅㄚ那ㄋㄚˋ  哈ㄏㄚ呀ㄧㄚˋ  卓ㄓㄨㄛˊ哇ㄨㄚ


噶ㄍㄚˊ朗ㄌㄤˇ札ㄓㄚ  吽ㄏㄨㄥˋ呸ㄆㄟˋ


 


二五、三惡道,聽聞解脫咒


阿ㄚ比ㄅㄧˋ甲ㄐㄧㄚˇ當ㄉㄤ嘎ㄍㄚˋ


 


二六、六道金剛咒


哈ㄏㄚ  阿ㄚ夏ㄒㄧㄚˋ薩ㄙㄚˋ瑪ㄇㄚˇ  哈ㄏㄚ(鬼、畜得解脫)


 


二七、本覺大明咒


瑪ㄇㄚ瑪ㄇㄚ姑ㄍㄨ臨ㄌㄧㄣˊ三ㄙㄢ咩ㄇㄧㄣ答ㄉㄚˊ


 


二八、金光明真言


唵ㄨㄥˋ阿ㄚ謨ㄇㄛˊ伽ㄑㄧㄝˊ尾ㄨㄟˇ盧ㄌㄨˊ左ㄗㄨㄛˇ曩ㄋㄤˇ  摩ㄇㄛˊ賀ㄏㄜˋ  母ㄇㄨˇ捺ㄋㄚˋ囉ㄌㄚˋ


摩ㄇㄛˊ尼ㄋㄧˊ  缽ㄅㄛ納ㄋㄚˋ摩ㄇㄛˊ  入ㄖㄨˋ縛ㄨㄚˊ囉ㄌㄚˋ


缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ襪ㄨㄚˋ多ㄉㄨㄛ野ㄧㄝˇ  吽ㄏㄨㄥ


◎據《不空(目絹)索神變真言經》的記載,通持本咒可滅一切重罪,眾生一聽此咒即滅一切罪障。


 


二九、成就所願咒


達ㄉㄚˊ雅ㄧㄚˇ塔ㄊㄚˇ  班ㄅㄢ贊ㄗㄢˋ哲ㄓㄜˊ雅ㄧㄚˇ  阿ㄚ瓦ㄨㄚˇ波ㄆㄛ達ㄉㄚˊ  呢ㄋㄧˊ耶ㄧㄝ所ㄙㄨㄛˇ哈ㄏㄚ


 


三十、見佛(登道場)


「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ密ㄇㄧˋ栗ㄌㄧˋ帝ㄉㄧˋ吽ㄏㄨㄥ發ㄈㄚ吒ㄓㄚˋ


 


三一、禮佛


天上天下無如佛,十方世界亦如比,


世間所有我盡見,一切無有如佛者。


普禮真言: 唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ日ㄖˋ囉ㄌㄚˋ斛ㄏㄨㄥˋ(三遍)


◎每天早晚或到寺廟時,頂禮佛前,宜先誦此真言。才供上飲食香華等物。


 


三二、小供養咒


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ彌ㄇㄧˊ利ㄌㄧˋ得˙ㄉㄜ  吽ㄏㄨㄥ  怕ㄆㄚˋ都ㄉㄡ(吉祥印左三,右三)


◎供養十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、賢聖僧眾。(供香、水、果)


 


三三、甘露水加持咒,甘露水灑淨


唵ㄨㄥˋ  打ㄉㄚˊ得˙ㄉㄜ  打ㄉㄚˊ得˙ㄉㄜ  嘛˙ㄇㄚ哈ㄏㄚ打ㄉㄚˇ得˙ㄉㄜ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


(吉祥印、寶手印,無名指彈水)


 


三四、淨三業真言


唵ㄨㄥˋ  蘇ㄙㄨ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ修ㄒㄧㄡ達ㄉㄚˊ


沙ㄕㄚ哇ㄨㄚ達ㄉㄚˊ瑪ㄇㄚˇ  蘇ㄙㄨ巴ㄅㄚ哇ㄨㄚ修ㄒㄧㄡ埵ㄉㄨㄛˇ航ㄏㄤˊ


(蓮花合掌印,合掌中放空加持五處:額、右肩、左肩、心、喉。)


 


三五、三皈依真言


唵ㄨㄥˋ  僕ㄆㄨˊ  刊ㄎㄢ姆ㄇㄨˇ


 


三六、發菩提心真言


唵ㄨㄥˋ  缽ㄅㄛ底ㄉㄧˇ  吉ㄐㄧˊ打ㄉㄚˇ  母ㄇㄨˇ得˙ㄉㄜ巴ㄅㄚ  達ㄉㄚˊ牙ㄧㄚˊ彌ㄇㄧˊ


 


三七、施餓鬼食咒(彈食三次)


唵ㄨㄥˋ  烏ㄨ資ㄗ札ㄓㄚˊ  比ㄅㄧˇ札ㄓㄚˊ  阿ㄚ辛ㄒㄧㄣ玻ㄅㄛ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


三八、施殘食咒


唵ㄨㄥˋ  烏ㄨ幾ㄐㄧ札ㄓㄚˊ  巴ㄅㄚ零ㄌㄧㄥˊ打ㄉㄚˇ  卡ㄎㄚˇ卡ㄎㄚˇ  卡ㄎㄚˇ嘻ㄏㄧ卡ㄎㄚˇ嘻ㄏㄧ


 


三九、解毒神咒


三ㄙㄢ缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ佉ㄑㄧㄝˊ多ㄉㄨㄛ(飲食,水前唸三遍)


 


四十、觀音楊柳枝藥法


唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ日ㄖˋ囉ㄌㄚˋ達ㄉㄚˊ磨ㄇㄛˊ


比ㄅㄧˇ沙ㄕㄚ爾ㄦˇ耶ㄧㄝ  囉ㄌㄚˋ惹ㄖㄜˇ耶ㄧㄝ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


四一、觀音合掌手法(被敬愛法)


唵ㄨㄥˋ  縛ㄨㄚˊ日ㄖˋ囉ㄌㄚˋ達ㄉㄚˊ磨ㄇㄛˊ  悉ㄒㄧ馱ㄊㄨㄛˊ縛ㄨㄚˊ  施ㄕ迦ㄐㄧㄚ囉ㄌㄚˋ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


四二、甘露手咒


唵ㄨㄥˋ  蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ


缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ  缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ  蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ蘇ㄙㄨ嚕ㄌㄨ也ㄧㄝˇ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


四三、愛染明王心咒


唵ㄨㄥˋ  吽ㄏㄨㄥ  悉ㄒㄧ地ㄉㄧˋ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎常持誦,得一切天人愛敬降伏,能令一切人見者歡喜,能成就一切心願,悉皆圓滿。速得成就金剛薩埵身悉地,現生世間獲得一切法平等金剛心。


◎念此咒能轉愛染心為清淨菩提心。


 


四四、作明佛母心咒


唵ㄨㄥˋ  咕ㄍㄨ嚕ㄌㄨ  咕ㄍㄨ列ㄌㄧㄝˋ  啥ㄌㄧㄣˋ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


◎此咒主懷愛法,可鉤出眾生本具之慈愛、懷柔,盡攝法界眾生圓滿成佛。修此法者可得人天福報,具足大權威勢,受上司與部屬的敬愛。屬阿彌陀佛蓮華部的法門,以蓮花鉤召眾生。


 


四五、蓮花生大士心咒


嗡ㄨㄥ阿ㄚ吽ㄏㄨㄥ  班ㄅㄢ紮ㄓㄚˊ  格ㄍㄜˊ魯ㄌㄨˇ  巴ㄅㄚ瑪ㄇㄚˇ  希ㄒㄧ德ㄉㄜˊ吽ㄏㄨㄥ


 


四六、智慧文殊菩薩心咒


嗡ㄨㄥ  阿ㄚ喇ㄌㄚˇ  巴ㄅㄚ札ㄓㄚˊ  那ㄋㄚˋ諦ㄉㄧˋ


 


四七、釋迦牟尼佛本尊心咒


嗡ㄨㄥ  牟ㄇㄡˊ尼ㄋㄧˊ  牟ㄇㄡˊ尼ㄋㄧˊ  嘛˙ㄇㄚ哈ㄏㄚ牟ㄇㄡˊ尼ㄋㄧˊ耶ㄧㄝ  梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


四八、虛空藏菩薩真言


嗡ㄨㄥ  縛ㄨㄚˊ日ㄖˋ囉ㄌㄚˋ  囉ㄌㄚˋ多ㄉㄨㄛ那ㄋㄚˋ  吽ㄏㄨㄥ


 


四九、破地獄真言


唵ㄨㄥˋ  伽ㄑㄧㄝˊ囉ㄌㄚˋ帝ㄉㄧˋ耶ㄧㄝˊ娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


五十、地藏菩薩滅定業真言


唵ㄨㄥˋ  缽ㄅㄛ囉ㄌㄚˋ末ㄇㄛˋ鄰ㄌㄧㄣˊ陀ㄊㄨㄛˊ寧ㄋㄧㄥˊ娑ㄙㄨㄛ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


五一、三昧耶戒真言


唵ㄨㄥˋ  三ㄙㄢ昧ㄇㄟˋ耶ㄧㄝ  薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇ鋄ㄨㄢ


 


五二、楞嚴心咒


唵ㄨㄥˋ  阿ㄚ那ㄋㄚˋ隸ㄌㄧˋ  毘ㄆㄧˊ舍ㄕㄜˋ提ㄊㄧˊ  鞞ㄆㄧˊ囉ㄌㄚˋ跋ㄅㄚˊ闍ㄕㄜˊ囉ㄌㄚˋ陀ㄊㄨㄛˊ唎ㄌㄧˋ


槃ㄆㄢˊ陀ㄊㄨㄛˊ槃ㄆㄢˊ陀ㄊㄨㄛˊ你ㄋㄧˇ  跋ㄅㄚˊ闍ㄕㄜˊ囉ㄌㄚˋ謗ㄅㄤˋ尼ㄋㄧˊ泮ㄆㄢˋ


虎ㄏㄨˇ(合牛)ㄒㄧㄣˋ都ㄉㄨ嚧ㄌㄨˊ甕ㄨㄥˋ泮ㄆㄢˋ  莎ㄙㄨㄛ 婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ


 


五三、藏傳大悲咒


拿ㄋㄚˊ摩ㄇㄛˊ惹ㄖㄜˇ納ㄋㄚˋ  達ㄉㄚˊ拉ㄌㄚ雅ㄧㄚˇ雅ㄧㄚˇ  納ㄋㄚˋ摩ㄇㄛˊ  阿ㄚ裡ㄌㄧˇ雅ㄧㄚˇ


佳ㄐㄧㄚ納ㄋㄚˋ  薩ㄙㄚˋ嘎ㄍㄚ拉ㄌㄚ  貝ㄅㄟˋ勒ㄌㄜˋ佳ㄐㄧㄚ納ㄋㄚˋ  尤ㄧㄡˊ哈ㄏㄚ拉ㄌㄚ佳ㄐㄧㄚ雅ㄧㄚˇ


達ㄉㄚˊ他ㄊㄚ嘎ㄍㄚ達ㄉㄚˊ雅ㄧㄚˇ  阿ㄚ拉ㄌㄚ哈ㄏㄚ爹ㄉㄧㄝ


桑ㄙㄤ雅ㄧㄚˇ嗓ㄙㄤˇ布ㄅㄨˋ達ㄉㄚˊ雅ㄧㄚˇ  拿ㄋㄚˊ摩ㄇㄛˊ  薩ㄙㄚˋ嚕ㄌㄨ哇ㄨㄚ


達ㄉㄚˊ他ㄊㄚ嘎ㄍㄚ提ㄊㄧˊ唄ㄅㄞˋ  阿ㄚ拉ㄌㄚ哈ㄏㄚ達ㄉㄚˊ唄ㄅㄞˋ


桑ㄙㄤ雅ㄧㄚˇ桑ㄙㄤ布ㄅㄨˋ提ㄊㄧˊ唄ㄅㄞˋ  拿ㄋㄚˊ摩ㄇㄛˊ阿ㄚ裡ㄌㄧˇ雅ㄧㄚˇ


阿ㄚ哇ㄨㄚ嚕ㄌㄨ給ㄍㄟˇ爹ㄉㄧㄝ  秀ㄒㄧㄡˋ哇ㄨㄚ啦ㄌㄚ雅ㄧㄚˇ  布ㄅㄨˋ地ㄉㄧˋ薩ㄙㄚˋ埵ㄉㄨㄛˇ哇ㄨㄚ雅ㄧㄚˇ


瑪ㄇㄚˇ哈ㄏㄚ埵ㄉㄨㄛˇ哇ㄨㄚ雅ㄧㄚˇ  瑪ㄇㄚˇ哈ㄏㄚ嘎ㄍㄚ嚕ㄌㄨ尼ㄋㄧˊ嘎ㄍㄚ雅ㄧㄚˇ  達ㄉㄚˊ爹ㄉㄧㄝ雅ㄧㄚˇ


他ㄊㄚ翁ㄨㄥ達ㄉㄚˊ啦ㄌㄚ達ㄉㄚˊ啦ㄌㄚ  提ㄊㄧˊ力ㄌㄧˋ提ㄊㄧˊ力ㄌㄧˋ  吐ㄊㄨˇ露ㄌㄡˋ吐ㄊㄨˇ露ㄌㄡˋ


易ㄧˋ笛ㄉㄧˊ威ㄨㄟ  易ㄧˋ笛ㄉㄧˊ  加ㄐㄧㄚ列ㄌㄧㄝˋ  加ㄐㄧㄚ列ㄌㄧㄝˋ


不ㄅㄨˊ啦ㄌㄚ加ㄐㄧㄚ列ㄌㄧㄝˋ  不ㄅㄨˊ啦ㄌㄚ加ㄐㄧㄚ列ㄌㄧㄝˋ


固ㄍㄨˋ蘇ㄙㄨ美ㄇㄟˇ  固ㄍㄨˋ蘇ㄙㄨ瑪ㄇㄚˇ哇ㄨㄚ  壘ㄌㄟˇ  易ㄧˋ利ㄌㄧˋ密ㄇㄧˋ利ㄌㄧˋ


積ㄐㄧ地ㄉㄧˋ  作ㄗㄨㄛˋ哈ㄏㄚ啦ㄌㄚ  瑪ㄇㄚˇ巴ㄅㄚ  納ㄋㄚˋ雅ㄧㄚˇ  唆ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ


 


五四、大悲咒心咒


嗡ㄨㄥ  乏ㄈㄚˊ及ㄐㄧˊ喇ㄌㄚˇ  達ㄉㄚˊ爾ㄦˇ嘛˙ㄇㄚ  赫ㄏㄜ利ㄧˋ


 


◎此咒能除病苦及一切災難,能度已亡之一切眾生。其功德與往生咒,六字大明咒,綠度母咒等相同。


 


五五、日光菩薩咒


日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者,說大神咒而擁護之:


「南ㄋㄚˋ無ㄇㄛˊ勃ㄅㄛˊ陀ㄊㄨㄛˊ瞿ㄐㄩˋ那ㄋㄚˋ迷ㄇㄧˊ  南ㄋㄚˋ無ㄇㄛˊ達ㄉㄚˊ摩ㄇㄛˊ莫ㄇㄛˋ訶ㄏㄜ低ㄉㄧ


南ㄋㄚˋ無ㄇㄛˊ僧ㄙㄥ伽ㄑㄧㄝˊ多ㄉㄨㄛ夜ㄧㄝˋ泥ㄋㄧˊ


底ㄉㄧ哩˙ㄌㄧ部ㄅㄨˋ畢ㄅㄧˋ薩ㄙㄚˋ咄ㄉㄨㄛˋ(木詹)ㄉㄢˋ納ㄋㄚˋ摩ㄇㄛˊ」


 


五六、月光菩薩咒


月光善薩亦復為諸行人,說陀羅尼咒而擁護之:


「深ㄕㄣ低ㄉㄧ帝ㄉㄧˋ屠ㄊㄨˊ蘇ㄙㄨ吒ㄓㄚˋ  阿ㄚˋ若ㄖㄨㄛˋ蜜ㄇㄧˋ帝ㄉㄧˋ烏ㄨ都ㄉㄡ吒ㄓㄚˋ


深ㄕㄣ耆ㄑㄧˊ吒ㄓㄚˋ  波ㄅㄛ賴ㄌㄞˋ帝ㄉㄧˋ  耶ㄧㄝ彌ㄇㄧˊ若ㄖㄨㄛˋ吒ㄓㄚˋ烏ㄨ都ㄉㄡ吒ㄓㄚˋ


拘ㄐㄩ羅ㄌㄨㄛˊ帝ㄉㄧˋ耆ㄑㄧˊ摩ㄇㄛˊ吒ㄓㄚˋ  沙ㄕㄚ婆ㄆㄛˊ訶ㄏㄜ」


功德:誦此咒五遍,取五色線作咒索,痛處繫,此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說,我今亦說,為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。此陀羅尼能大利益三界眾生;一切患苦縈身者,以此陀羅尼治之,無有不差者。此大神咒,咒乾枯樹,尚得生枝柯華果,何況有情有識眾生,身有病患治之不差者,必無是處。


----------------------(慈悲的咒語(續二)-----------------------


 

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靜坐問答(一)


 


鄭鴻褀祺居士著


 


第1問:禪定的前行是什麼?


第2問:為什麼修習襌定,要先懺悔業障呢?


第3問:為什麼修習襌定,要有守戒的基礎呢?


第4問:進入襌定的訣是什麼?


第5問:身如何放鬆呢?


第6問:息如何調柔呢?


第7:心如何無念?


第8問:坐禪的環境如何選擇?


第9問:夏天坐禪可否吹電扇或冷氣?


第10問:坐禪需要什麼用具?穿著要注意何事項


第11問:坐禪最佳的時間是何時段?


第12問:冷水浴是否有助禪定?


第13問:什麼樣的飲食方式,對禪定有幫助?


第14問:飲食營養如何調配,才會對禪定有幫助?


第15問:睡眠與禪定間的關係?


第16問:禪定可採用那些姿勢?


第17問:脊椎如何直比較正確?


第18問:坐禪中,手該如何放?


第19問:兩肩與胸部如何調整?


第20問:坐禪中,下顎舌頭如何安置?


第21問:坐禪中,眼睛是否閉上?


第22問:初學禪定各可採用那些方法禪坐?


第23問:念佛靜坐如何修?


第24問:持咒靜坐如何修?


第25問:默照靜坐如何修?


第26問:數息靜坐如何修?


第27問:隨息靜坐如何修?


第28問:初學者如何選擇適合自己的法門?


第29問:什麼狀況下不適合靜坐?


第30問:初化學者如何營造一個舒適的環境修襌定?


第31問:靜坐中,該如何調整身體的酸、麻、僵化?


第32問:靜坐時間以多久為宜?


第33問:禪定為什麼進步很慢或障礙重重?


第34問:襌定的參考書籍?


第35問:襌定的層次?


第36問:襌定修行者如何調理飲食?


第37問:一個襌定修行者如何修不倒單?


第38問:要以什麼心態修習襌定?


第39問:進階靜坐所應具備的條件?


第40問:什麼是襌定中陰


第41問:襌定如何進步?


第42問:什麼是觀想?


第43問:如何修習觀想靜坐?


第44問:如何練習觀照?


第45問:修習襌定需要多久才能成就?


第46問:修習襌定中容易打瞌睡怎麼辦?


第47問:襌定的智識具足再修是否比較好?


第48問:如何讓襌坐的時間加長?


第49問:靜坐被驚擾怎麼辦?


第50問:靜坐是否能離苦得樂?


第51問:什麼是欲界定?


第52問:什麼是未到地定?


第53問:靜坐時脊椎如何調整才算直?


第54問:靜坐時或平時的心態,為什麼不能批判?


第55問:靜坐要怎樣盤腿才容易進入狀況?


第56問:觀察力的訓練如何入手?


第57問:與心念有什麼差別?


第66問:靜坐前、中、後要如可調整?


第67問:採用念佛或持咒靜坐時,要怎樣念才恰當?


第69問:精神狀況有問題的人,可否練習靜坐?


第70問:正念如何相續?


第71問:靜坐會不會開悟?


第72問:修習襌定要如何精進?


第73問:靜坐是否要苦修或樂修?


第74問:靜坐會不會改變個性?


第75問:如何有效率的靜坐?


第76問:靜坐如何找到入處?


第77問:靜坐當中如何對治心的狀態?


第78問:靜坐中身與心如何互調?


第79問:靜坐可否採用類比法?


第81問:靜坐多年為何没什麼進步?


第84問:靜坐中,內在心念與外在身相的調整標準有何不同?


第85問:如何利用零碎時間靜坐?


第88問:靜坐時感覺煩燥不安或無精打采時該如何調整?


第89問:如何離相靜坐?


 


1. 禪定的前行是什麼?


 


修習禪定是屬於比較高級的修行方式,若想在禪定上,減少障礙,懺悔及守戒是非常重要的基礎步驟。


 


靜坐


 


1. 禪定的前行是什麼?


 


修習禪定是屬於比較高級的修行方式,若想在禪定上,減少障礙,懺悔及守戒是非常重要的基礎步驟。


 


2. 為什麼修習禪定之前,要先懺悔業障呢?


 


佛法講因果輪迴,不只是今生曾造下惡業,連過去生在廣大無窮的時空中,每個人都曾造下無邊的惡業。華嚴經普賢菩薩行願品裏的懺悔業障中云:「菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪鎮疑發身口意作諸惡業,無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」


 


所以,如果不透過懺悔就貿然靜坐,很可能會障礙重重,縱使有小小境界現前,那也只是到此為止,難以更上一層樓。即使是大修行人再來人間,也必需透過懺悔業障,才能化解隔陰之迷,更何況是一般人呢?


 


最簡單的懺業障的方法,就是行住坐臥中不斷的念懺悔文:


 


「往昔所造諸惡業,皆由無始貪鎮疑,


從身語意之所生,一切我今皆懺悔;


罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,


心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。」


 


3. 為什麼修習禪定之前,要有守戒的基礎呢?


 


戒、定、慧三無漏學,如鼎之三足,缺一不可,若能以戒律作為基礎,就不容易再造惡業,自然就容易增長定力。


 


大乘菩薩道需行六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中也提到了持戒,可見持戒是非常重要的,但是持戒要有善巧,不要把自己弄得精神緊張,動輒得咎。因為戒律的本質是陶冶並非是束縛,當我們透過戒律的陶冶時,就能慢慢的清淨身口意,也容易增長定境。


 


最簡單的持戒方法是:諸惡莫作。若犯了戒,懊悔只是浪費時間、精神,只要至誠懇切的懺悔,就能消重罪。


 


4. 進入禪定的訣是什麼?


 


把握身放鬆、息調柔、心無念三要訣,自然容易入定境。


 


5. 身如何放鬆呢?


 


進入禪定最大的障礙來自於緊張。


 


初學者可以用站立的方式,從頭部到腳,檢查、調整骨骼、肌肉,然後慢慢坐下;也可以先躺下放鬆五分鐘到十五分鐘,然後右側臥慢慢坐起來。


 


放鬆不是鬆弛,而是鬆緊恰當,也就是身在負荷力最小的狀態,只要身放鬆調得好,幾乎沒有身體的感覺,也是沒有身體的障礙,自然能久坐不疲。


 


在靜坐中發覺身體有狀況,也要適時加以調整。


 


6. 息如何調柔呢?


 


呼吸的方式及頻率,取決於身體的耗氧量, 當我們打哈欠、伸懶腰就是一種自發式的呼吸調整方式,並不需要動念。


 


所謂的息調柔就是自然不造作的呼吸方式,隨著我們的身心狀態,自然而然從粗呼吸──細呼吸──斷息。


 


7. 心如何無念?


 


最簡單的說法就是不與妄念相應,即是無念。


 


這是非常困難的,因為一般人歷緣對境的反應模式就是不斷的攀緣,內心從來沒有一刻安定。時下流行一句話:「跟著感覺走真好」,其實,跟著感覺走就是跟著妄念走,如何從妄念的瀑流中,到達清明的岸上,才是禪定的目的。


 


透過觀察力的訓練,較容易達到,因一般人的觀察力都放在他人身上,很少放在自己身上,當我們客觀的觀察自己的身口意時,就比較容易從妄念的瀑流中掙脫出來,當你看清楚時,妄念的作用力就逐漸消失了。


 


在此提供一個不花一秒鐘的方法,就是客觀的觀察自己吃飯,也就是把注意力放在吃飯上,心無旁騖的吃飯,也可以說安心的吃飯,記得時就練習,忘了就算了,要沒有罣礙的練習,只要耐心地練習三個月左右,就會慢慢瞭解什麼是觀照力,當觀照力愈來愈清明時,也就是被妄念牽著鼻子走的次數愈來愈少。


 


妄念是友伴,不是敵人。妄念就是業力的變現,也可以說妄念就是你自己,當覺察到時,既不能喜歡,也不能討厭,更不能逃避,必須客觀的面對,就不會迷失,也不會被騙,到最後你才能真正認識你自己,做自己的主人,而不是妄念的奴隸。如同五祖說:「不識本心,學法無益」,因為一切的一切,都要回歸到自己的內心,只有心解脫了,才能禪定中得到自在。


 


8. 坐禪的環境如付選擇?


 


最好選擇通風、明亮、安靜、乾燥的地方。


 


初學者最好在室內坐較佳,等到禪坐到妄念較少的狀態,才能到大自然的環境坐禪。進階者,除了室內靜坐外,可到室外靜坐,特別是到郊外或山上空氣新鮮的地方靜坐,可將肺部深處的濁氣排出。


 


專修者則除了室內、野外,還可以在下午或半夜時,到屍林靜坐,此可訓練自己的膽量及修無常觀。


 


9. 夏天坐禪可否吹電扇或冷氣?


 


以不吹為佳,若要吹,可將風吹至牆上,再反射回來,間接的吹到。


 


10. 坐禪需要什麼用具?穿著要注意何事項?


 


( ) 坐禪所需的用具:


 


(1) 蒲團:有木棉、椰絲、榻榻米等材質,外型有圓、方, 可視自己需要而選擇(也可使用毯子或枕頭替代),通常用木棉的圓蒲團比較好,直徑約一尺二左右,可將臀部墊高約四指高,以避免脊椎彎曲過大。


 


(2) 拜墊:有木棉、椰絲、榻榻米等材質,外型有圓、方,可視自己需要而選擇,也可使用小孩的棉被或墊被。拜墊可隔絕濕氣及溫度,避免直接接觸地面,切忌坐在彈簧床上,會造成脊椎的彎曲。


 


(3) 大毛巾:蓋膝蓋及胯骨, 若天氣較冷可另加一條蓋肩膀、背部(以上用具,( 1) 為必須品, 但日久功深也可不用, 2)、( 3) 則不一定需要)


 


( ) 穿著方面,材質以純棉最好,人造纖維最差;愈寬鬆愈好,同時,拿掉手錶、眼鏡、腰帶、襪子等。


 


11. 坐禪最佳的時間是何時段?


 


最好坐禪的時間是:淩晨 300 500 次佳時間是:早上 500700、傍晚 500700、睡前 9001100


 


子時(深夜 1100100)是睡眠時間、午時(中午1100100)是午餐、休息時間,此兩段時間,一般人及初學者最好不要坐,但是,對於一個專業修行人,他經過長久時間的練習,自然任何時間修禪定都可以。


 


12. 冷水浴是否有助禪定?


 


熱水浴會讓氣脈緊張,而冷水浴會使氣脈放鬆,當氣脈放鬆,自然容易人定, 所以,冷水浴絕對對禪定有幫助。(冷水浴是指水溫從10 28左右的冷水)


 


還有,在入坐之前用冷水洗臉、手、腳,確實比較快進入狀況,因為冷水洗過後,可降低身體多餘的熱量。


 


13. 什麼樣的飲食方式,對禪定有幫助?


 


對初學者可改吃較清淡的飲食,調整營養分配的方式,漸漸改成素食,而且,早上要吃的好,中餐要吃的飽,晚餐吃的少,絕不吃宵夜。


 


進階者可慢慢的轉換成過午不食(吃飯時間從早上 5 00 ~下午100 ),先從每周一天過午不食,連續四周後再調整一次,最慢七個月內,就可漸漸習慣過午不食。


 


當連續一個月過午不食後,可停五天,接著再二個月過午不食,停五天,依此類推,到連續五個月過午不食,再休息五天,經過以上調整過程,就能穩住過午不食的習慣。


 


過午不食的修行,對禪定有極大的幫助,能淨化我們的身體且可累積福報。


 


專業修行人的飲食方式,可從過午不食轉成日中一食(吃飯時間從早上 1100 ~下午 100 ),慢慢再縮短午餐時間(從中午 1220 100 )。縮短時間的用意,是不要我們吃太多食物,亦即雖日中一食是吃一頓飯的量,而非吃了三頓飯的量。


 


在飲食調整的過程中,可多念心經及施食,就此較不容易被心理或生理的饑餓困擾。


 


還有於農曆初一、十五斷食,可清除身體中的廢物,對禪定也有極大的幫助。


 


14. 飲食營養該如何調配,才會對禪定有幫助?


 


食物的營養對於人,就如同油對車子一樣。車子要加油時,我們一定會加合適的、沒有雜質的油,車子才能順利運轉,對於我們的包身也就是人身寶也要愛惜,不能吃不恰當的食物。


 


以下介紹不恰當的食物:


 


(1) 人造的:如汽水、可樂、運動飲料等。汽水、可樂會腐蝕牙齒、刺激胃酸,消耗身體中的鈣質。運動飲料含鈉離子太多,會造成身體電解質不平衡,加重腎臟負荷,特別是在晚上時喝。


 


(2) 冰的:冰棒、雪糕、冷飲等。低溫的食物含刺激食道發炎、降低胃的蠕動率,以及阻塞氣脈。


 


(3) 刺激性的: 煙、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的飲料等。煙會阻塞氣脈,酒會麻痹腦神經,咖啡會刺激心臟,可可對腎、肝、大腸不好,茶會刺激胃。


 


(4) 燒、烤、油炸的:燒餅、油條、泡面對肝不好。


 


(5) 不易消化的:油飯、炒飯、炒麵因含有很多油,對胃不好。糯米飯因有黏性不易消化,對胃不好。


 


(6) 太多調味料的: 蒜、蔥、辣椒、胡椒都會刺激口腔、食道及內臟。


 


(7) 防黴劑、抗氧化劑、防腐劑等,含有這些東西的食物,會破壞肝、腦、神經系統,所以最好不要吃。


 


(8) 蛋或蛋類製品:因為容易滋生細菌,最好不要吃。


 


以下介紹恰當的食物:


 


(1) 鮮奶:每天喝 1 2 次,每次 250cc 300cc


 


(2) 抗癌蔬菜:芥藍菜、高麗菜、花菜。


 


(3) 豆腐:可補充蛋白質及鈣質。


 


(4) 水果: 蘋果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、檸檬等(芒果、榴漣除外)。


 


(5) 澱粉質:白米、燕麥片等。


 


(6) 種子:蓮子、松子、葵瓜子、榛果等。


 


(7) 用粗鹽取代醬油。


 


(8) 以蒸煮來調理食物,比煎或炒更好。


 


(9) 水:口渴時喝煮開過的溫開水最好。


 


因每個人多年的積習難改,只要慢慢調整就會轉變過來。再者,要細嚼慢咽,也非常重要,口腔咀嚼,需要能量較少;若狼吞虎咽進入胃裏,需要較多能量,才能分解,延長了食物在身體的時間。


 


15. 睡眠與禪定間的關係?


 


初學者一定要有充足的睡眠,早睡早起,一定要睡足八小時,時間最好是晚上 1000 就寢,不要超過深夜 1200 因為熬夜一定會傷肝,只要睡眠充足了,坐禪一定容易進步。


 


進階者於禪定有了較好的定境,自然而然可減少睡眠,可從一般的八小時左右,慢慢減至五小時,也就是慢慢提早起床時間,亦即在最佳靜坐時間早上三點時起床。


 


專業修行人,要改掉白天午睡的習慣,先從想睡的時閑坐著睡或趴著睡開始; 再來就是晚上睡覺時間,從盤腿坐著睡 1 小時開始訓練起, 1 1 次,慢慢增加到每天都坐著睡 1 小時後再躺下睡,然後再慢慢增加坐著睡的時間,再加上禪定的配合,日久功深,自然養成不倒單,只有不倒單,才能進入很高的定境,也就是三摩地。


 


大乘菩薩道行者,不只要自度還要度人,每天八小時的禪定絕對少不了,白天、晚上行菩薩道,禪定只有利用睡眠的時間了,可見不倒單,對大乘菩薩道行者是非常需要的。


 


16. 禪定可採用那些姿勢?


 


通常採用單盤、雙盤、緬甸坐、跪坐、正襟危坐等六種。建議用緬甸坐、單盤、跪坐、正襟危坐四種。


 


初學者可採用:


 


(1) 緬甸坐:有助於胯骨的鬆開。


 


(2) 單盤:容易造成脊椎側曲,所以一定要左右腳輪流, 可鬆開在上面那只腳的膝蓋關節。


 


(3) 跪坐:最適合在飯後坐,可以幫助消化, 但要在軟墊上較佳,時間在五分~三十分之間。起坐後要按摩膝蓋小腿。


 


(4) 正襟危坐:適合年歲大、腿較僵硬的人坐, 坐椅子只坐十五公分~二十公分左右,大腿與地面平行。


 


而散盤,是臨時盤腿用,真正在禪坐時不用比方法:雙盤,難度較高,初學者最好不要嘗試,因為禪定重點在於心的品質,而不在於腳。


 


長期的禪定,會讓全身脈輪逐漸打開、通暢,筋骨柔軟,如此自然而然就可以雙盤。膀骨緊的人,可用手握金剛拳,以掌面輕敲臀部骨頭尖點周圍處,此可慢慢鬆開跨骨,切忌用拉筋的方式,拉開膀骨及膝蓋關節。


 


17. 脊椎如何直比較正確?


 


脊椎包含了頸椎、胸椎、腰椎、薦椎及尾椎,每個人或多或少有點歪,不是前屈、後屈,就是側屈,當脊椎不正時,會壓迫由脊椎出去的神經,造成相關位置的內臟產生疾病,或神經系統的病變,以及椎間板的壓迫產生骨刺等等,所以,脊椎姿式的正確非常重要。


 


禪坐時,脊椎絕對不能挺直,只能放鬆的直,如果駝的比較厲害,可墊高蒲團到五個手指以上的高度。自然就容易直,脊椎的直,絕不是垂直,不是如尺一樣的直,而是略微前傾,若有一點彎曲也可以。只要脊椎的負荷力在最小的狀態就對了,如果脊椎的作用力較大,保證絕對無法久坐。


 


在此介紹一些調整脊椎的方式:


 


(1) 瑜珈體位法:


 


眼鏡蛇式可調整胸椎,先全身趴在地面放鬆,然後手掌移到肩膀上方(手不用力),接著由頭部開始,然後胸部,離開地面,腹部不能離開,起來到不能起為止,然後慢慢放下,休息三十秒~四十秒,重覆以上動作共四次,第四次,抬至極限要停一會兒,然後放下,以平躺姿勢休息三分鐘,接著右側臥起來。


 


輪式可調整腰椎,先全身放鬆躺在地下三十秒左右,然後將手及腳掌靠近身體、手掌、指尖靠近肩部,貼近地面,然後將身體抬起,如拱橋形之後放下,休息三十秒~四十秒,重覆以上動作四次,第四次抬至極限停一會兒,然後放下,以平躺姿勢休息四分鐘,接著右側臥起來。


 


(2) 以盤腿方式坐著,手掌向前接觸地面, 然後身體慢慢向前彎下,手臂也同時向前伸出,到極限後,放鬆停一會兒,再慢慢起來(可用手撐起)。在靜坐之前,重覆以上動作三~五次,對脊椎伸展有很大幫助。而且,靜坐中,脊椎姿勢也比較正確。


 


(3) 大禮拜:


 


向佛菩薩大禮拜,特別是懺悔大禮拜更好,可讓脊椎柔軟、氣脈通暢、化解業力。


 


18. 坐禪中,手該如何放?


 


在靜坐中,可以手結定印,右手掌指背在左手掌指面上方,兩手拇指圈成橢圓形,放鬆的置於腿上,如果手短些可以毛巾置於小腿上,然後手放在毛巾上,在夏天或者覺得手很熱,也可以拇指扣住中指,以掌背放在膝蓋關節內側面,手臂、手肘一定要放得很鬆,一點作用力都沒有。


 


19. 兩肩與胸部如何調整?


 


兩肩要放鬆,如果有一高一低的現象,不要刻意調成平的。因為長久的積習很難改過,只要兩肩調整的很舒服,就行了,在此提供一個方法來調整,就是在洗澡時,一隻手,從前面伸向後方垂下毛巾,另一隻手,從後方由下往上伸,握住毛巾,漸漸拉進兩隻手的距離,久而久之,兩隻手就能在背後互握,如此,可調整肩膀的緊張與不平衡。


 


禪定中,絕對不能挺胸,因為挺胸的呼吸狀態是胸式呼吸,容易緊張,不易進入定境,直放鬆自己的胸部,自然呼吸容易轉細。


 


2O. 坐禪中,下顎舌頭如何安置?


 


閉口、微收下顎,舌頭輕輕碰著上顎即可,有時口中分泌很多唾液時,可以緩緩吞下,這是好現象。當氣脈開展時,舌頭會後屈,往上伸,伸的很長,打開一個能量樞紐,也就是瑜珈所說的空動身印。


 


21. 坐禪中,眼睛是否閉上?


 


最好是閉上,一切以自然為主。有些人,閉上眼睛修禪定,有幻象在跟前產生,此時最好是張開三分眼,就能閃開困擾。


 


22. 初學禪定各可採用那些方法禪坐?


 


有念佛、持咒、默照、數息、隨息這五種方法都不錯。


 


23. 念佛靜坐如何修?


 


先以禪定之姿坐著,然後慢慢的、專心的、虔誠的默念佛號。可念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「文殊菩薩」等自己喜歡的佛號,字字分明,對於一個剛開始習禪的人而言,要靜下來,坐著專心念佛是非常困難的,因為身體的不適應盤坐、及妄念像瀑流一樣,很快會將佛號忘了,注意力就會在腳酸、背痛等生理現象或潛意識中一些念頭,如「昨天那頓飯很好吃」、「電視或電影的精彩情節」、「所喜歡的人」、「所討厭的人」等情境拉走,等到想了一會兒才覺察到,就產生懊悔在意的心念,批判完自己之後再回到佛號上。


 


事實上,被妄念拉走是很正常的,只要覺察到後再回到佛號上就對了,懊悔、批判只是浪費時間、心力,完全沒有必要,只要被妄念拉走的次數愈來愈少就對了,平時,除了在靜坐中念佛,行住坐臥當中也要念,這樣進步才快,如同在世間法的學習射箭一樣,不可能一開始就一箭中的,必需日積月累不斷的練習,日久功深自然百發百中。


 


24. 持咒靜坐如何修?


 


先以禪定之姿坐著,專心的、恭敬的、默念「六字大明咒」、「滅定業真言」、「阿彌陀佛心咒」等,在一座中,只持一種咒語,不要一直換咒語,如果不適應可先小聲念出,等到習慣以後,再改成默念。


 


人的心就如野鳥一樣,奔騰不已,沒有一刻靜止,所以才以持咒為正念,對治奔騰不已的妄念,若跟著妄念走了一段時間,覺察到再回到持咒,只要單純地回到持咒上,千萬不要生懊悔之心念,如此,持之以恒,不要太在意妄念,總有一天,妄念會愈來愈少,心境會愈來愈清明。


 


25. 默照靜坐如何修?


 


先以禪定之姿坐著,然後內心保持一個觀察自己一切念頭的客觀狀態,只是客觀看著,並沒有人介入其中,更沒有批評得失的心理,清清楚楚的看著念頭的生、住、異、滅;好的念頭不歡不喜,壞的念頭不驚不懼,看只是看,念頭只是念頭,清清楚楚、明明白白。這觀察力是平行運作的狀態,與所觀察的念頭是同步的狀態,並不是念頭過了才檢討,它就只是看,透過遷流不已的心念,來認識真正的自我。


 


26. 數息靜坐如何修?


 


先以禪定之姿坐著,用自然呼吸的方式,也就是不控制呼吸,然後數出息,而入息不數,第二次的出息數 1,第二次的出息數 2,……第十次的出息數 10 第十一次的出息數 1 ……這樣重覆從 1 10,連續不斷。在練習的過程中,有時被妄念拉走,忘了數數目,覺察到再從 1 開始數; 有時數一數超過 10 了,還繼續數下去,覺察到時,可從 1 再開始,如此,周而復始,連續不斷。


 


27. 隨息靜坐如何修?


 


先以禪定之姿坐著,內心保持專注的狀態,清楚分明的觀察呼吸的出入,只是看著不去數它,只要長時期的練習,呼吸自然會轉細,妄念也會愈來愈少,身體也會愈來愈輕安,這是因為心息相依的緣故。


 


28. 初學者如何選擇適合自己的法門?


 


念佛靜坐是以佛號為正念,其他的念頭為妄念,不只是在靜坐中持名,行住坐臥當中也是,這是一個最適合初學者練習的法門。


 


持咒靜坐是以咒語為正念,其他的念頭為妄念,不只是在禪定中持咒,行住坐臥當中也持咒,只要持之以恒,自然容易人定,這也是最適合初學者的法門。


 


默照靜坐是以心念作為觀察的物件,對於初學者比較困難,除非在念佛或持咒靜坐得力,進而修默照靜坐才容易掌握。


 


數息靜坐是以數呼吸的出息,作為安定自己身心的方法,對於一般人是不錯的方法,對於有心臟病、脈不整、氣喘的人,最好不要使用,因為呼吸系統或循環系統有病的人,在練習時難免會有控制呼吸的現象,如此,對原有的疾病,有不良的影響,最好使用念佛或持咒靜坐方式。


 


隨息靜坐是以觀察呼吸的出入,作為安定身心的方法,如同數息靜坐法所述,呼吸系統或循環系統有病的人,不適合練習。


 


以上五種方法,在抉擇時,可選一種方法至少練習一周,等到全都練習完後,評估自己的適應性,最後選擇一種最適合自己的方法,認真地、專心地練習,日久功深,自然容易入定。


 


29. 什麼狀況下不適合靜坐?


 


在飽食之後,最好隔一~二小時後再入座;疲倦時最好去休息,等精神好時再入座;激烈運動後最好是散步到氣息平和後,才能入座;重病中,以養病為主,等身體較佳時才能靜坐,當處於憂愁、悲傷、鎮恨、憤怒時也就是業力纏牽之時,最好是先懺悔,將這些負面的作用力化解後,才能入座。但,久修禪定之人,就沒有以上的限制。


 


3O. 初學者如何營造一個舒適的環境修禪定?


 


可在自己家中,找一個能夠安心坐的最久的地方,那就是靜坐最佳的地點,這是因為只要坐的舒服,就會喜歡坐,也就容易入定;再者,用拜墊隔絕地氣,上面放著蒲團,讓自己調整到久坐不疲的高度,調整好以後,就固定在那裏坐禪。


 


初學者可用倒數計時器來計算時間, 可附帶準備 1 小杯溫開水、小毛巾、衛生紙、紙、筆等,當靜坐中口喝時,可拿水喝;流汗時用毛巾擦;如果想要上洗手間就去上,不要忍到結束,不然,對身心皆有不良的影響,只要如廁後再繼續坐即可;禪坐中,若有意義的念頭閃過,如果有必要可寫下來,不要掛在心上;如有必要,電話也可放在旁邊,電話鈴響時,可慢慢拿起來對答。只要讓自己心念保持在最少幹擾的狀態下做完喝水、擦汗、寫東西、接電話等,然後繼續靜坐。如果有人按門鈴,或者突然下雨要收衣服,或聞到燒焦的味道要關瓦斯時,可先慢慢出定,調整一下身心,然後慢慢起身去處理,切忌馬上跳起來去辦,如此很傷身心。


 


31. 靜坐中,該如柯調整身體的酸、麻、僵化?


 


姿勢上只要保持舒適即可,不要力求完美,只要姿勢不是太差就好了,當你在靜坐中,要注意的是你的心,只有心的自在、舒展,也就是與空相應時,

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淫報啟示錄


覺有情居士著


序言


 


社會多的是色情案件,淫為萬惡之首,淫風日盛,人類的靈格,便日趨獸性,於是,形成一股暴戾叛逆的不良習氣,今日出版這一本書,就是要大家正視色情與淫慾的問題,不要老是避而不談,怕引起人格上尊嚴的損失,而修道人,處如此環境中,夫妻雙修與禁慾的問題,更是必須真確的去探討其真實之內容,才不會為了夫妻之倫,而造成種種的偏頗家庭問題。偈曰:


 


魚水之歡乾坤動,降龍伏虎真精行;


寒冰莫搖梅松性,道降火宅示修行。


 


1)問:現代人,競走風流巷中、高樓大廈金屋藏嬌,早妻、午妻、晚妻紛紛出籠,這種人好行淫樂,是否有因果關係?


 


答:如此行淫之人,皆是慾海奴隸,有人雖言因果關係,依吾靈眼觀察,莫不是乾柴烈火,一拍即合,男貪女愛,胡來一場,若是再用「前世互相欠債」,這種似是而非的話,來自我安慰,就太離譜了。慾海如毒,男女嗜淫,將喪失人智,來世召感豬、狗獸形,成為雌雄動物已來不及了!


 


2)問:強暴案太多了,天天都有,見怪不怪,真讓人寒心呢?


 


答:有人說,某人色慾熾烈,而犯了強暴案,皆是前世因果也。吾所觀察,卻不一樣;此何說呢?在因果輪迴法則中,以淫報最烈,淫既是萬惡之首,凡是犯淫之重者,如強姦、或是淫人妻女、騙取處女貞操者,若無大功德懺悔前愆,必輪為畜生道,讓它時時刻刻行淫、生死不絕,暗無天日。豈容轉為人世,再犯強暴之罪,世人無知,不明因果甚矣!


 


3)問:喜歡行淫,自命風流的人,越來越多,從花街柳巷,擴展到了公寓套房,處處色情,生意興隆,請問,如此偏走邪淫,好色之徒,將犯何罪?


 


答:有人說,既是買賣,何來罪孽;唉!這種說法,無理至極,君不想想,若是買賣,就不是犯罪,那麼,社會上毒品走私、雇人殺害之事,豈非正行。


 


男女苟和,金錢交易,已喪失人格,成為淫魔之徒;是造成淫風之罪人,將破壞正常的家庭體制,怎可以說是無罪!


 


這樣好色邪淫的男人,將遭到今世精神業報,而精神業報,就是因婚姻關係造成的複雜感情觸礁,若不知悔過,死後,因淫業報重的關係,將轉輪公豬(豬哥)、公雞、或是淫蟲之類,甚至變成妓女,度著出賣皮肉生涯。


 


4)問:那麼出賣靈肉的女人,下場如何?


 


答:若是被迫犧牲色相的女人,無法出苦,多少有前世業報,將有待貴人救援,想辦法與治安單位、或是婦援機關聯絡,積極行善,削減罪孽。若是,自甘墮落女人,大半是虛榮之徒,如果不知反悔,將輪為畜生道,難以翻身也!


 


5)問:「地獄遊記」有記載濟公禪師帶正鸞生到業鏡(孽鏡臺)觀看風流鬼魂的醜態,有許多在世身為自命清高之流,站在鏡前,醜相畢露,無地自容,簡直是春宮電影嘛!原來行邪淫之色相,死後,還存在靈魂的意識中,所行所為,如錄影機一般,不漏絲毫片段,站在鏡前,就好比是放映機打在銀幕上,供人觀賞,把面子皆丟光了!


 


答:女性出賣美色,萬人枕用,任人糟蹋,一文不值,還造無邊罪過!


 


而男性好色,亦非真風流,乃下流無恥也,一樣犯有淫穢罪孽,此輩子陽世已難逃其報,而下輩,反乾為坤,成為「萬人枕」,還算不錯,一旦落下畜道,嗚呼吠叫,人聲不再,萬劫不復。速改!速改!


 


6)問:世人犯邪淫之罪,如何解脫其孽?


 


答:快刀斬亂麻,一刀兩斷!速速印送戒淫勸世書籍,以功補過,此書既然出世,助印是書,亦是消業良方也。


 


7)問:男人,不顧妻兒家庭,在外與女人胡來,將有何種報應?


 


答:此種行為,失人倫正規,身為男子漢,已失男人之實質,不但不能了斷因緣,而且在陽世,會受到下輩不孝之報,死後依其過失,或轉女身,反報前業,或成為弱男,腎虛體衰,不能人道,就像戰敗的公雞,不得在坤道面前抬頭。此其報應因果律,就是正負相加減等於零,正的數多,其負的數也多,現世是前世之果,現世造就後世之因。夫妻相處,本是因果恩怨,夫不嫌妻,妻不怨夫,相互寬容體諒,此世一了,姻緣不再,雙方皆是自由身。單方逃避,前緣未滅,更造新因,因果相乘,何時了業呢?


 


8)問:妻子棄家出走,將有何種業報?


 


答:這好比是,欠債的逃債,欠錢的倒債一般,棄家就是逃避因果,而因果何能逃得了呢?


 


應該用理智的態度,針對事情的死結,打開一條合誼的出處才對。


 


若是為夫不仁,有兒有女,坤道者應以兒女為重;若是為婦不仁,紅杏出牆,乃是坤道造禍,無邊罪過執迷不悟,人身難保。


 


9)問:為夫不仁,再娶後室,是否有因果關係?


 


答:現在是一夫一妻制,若違反法律,重婚再娶,不可認為乃前世牽緣,這便是造孽!造孽是惡因!


 


若是與細姨生有子女,必須負起養育之責,不可只會耽於情慾,不顧後果。


 


再造之緣,非是前緣也,因果律是有定制,上蒼所認定的夫妻是一對一而已,既然造禍,必得負起重責,不要一錯再錯,損傷道體,成為情海浮萍,浪蕩不知回首。


 


10)問:墮胎發達,避孕方便,神聖之房事,成為濫交獸行,正倫之淫(夫妻行為)不忌,可是邪淫(夫妻外之淫行)無忌,會受到何種報應?


 


答:墮胎,是種下淫樂殺生之報,宜先防患於未然也。


 


而邪淫,必受相反之淫報,乃乾坤顛倒也。


 


房事在夫妻之間乃是順乎自然的事,宜發乎正常情緒,不勉強,不誇張,才有禮制。


 


修道人亦不須以此為穢事,只要不過度,並沒有壞處,反而是合乎人倫的好事呢!


 


11)問:修道人注重人身三寶「精、氣、神」,而夫妻人倫,如何保持此精呢?


 


答:世人以為「精、氣、神」的精,指的是「精子」,才會發生拒絕行房的偏差行為。


 


道心才是真「精」,平常見色,不動「色心」,才是真「精」,精子與真精只是有相關而其意義有別。


 


見色起邪思,即是動了真精,夫妻行淫,不具邪念之思,故不動真精,是正常合理的行為,不會傷了三寶。故勸天下修道人,火宅修行,不要自亂方寸,搞得夫妻成陌路,男人成怪物,把平常道,修成非常道,令父母擔憂,犯了不孝之罪,反而是禍。


 


12)問:坤道(女性)有真精乎?


 


答:男、女皆有真精,此天真之性,即是真精也。坤道守貞,就是守真精;乾道拒邪淫之想,不犯色情,即是守住「真精」啦!


 


所以說來說去,修道,還是修心罷了,不必太神秘、太迷信,「一日三省吾身」,就不會失去「道」心了。


 


13)問:色情是罪源,而主持色情行業的人,豈非罪大惡極?


 


答:這種人是萬惡之頭,嫖客越多,生意越好,便愈是萬劫不復,阿鼻地獄這種人多得很。


 


14)問:犯色情的人,在地獄的報應如何?


 


答:這些人依業報各有不同,吾慢慢帶你去參觀,也好做個明證。


 


且不管第幾殿,反正依犯人業感,就你所見寫下來便是了。


 


(註:此下文乃是靈眼所見事實,筆者將以客觀立場,書寫所聞。)


 


15)實例:「美女的召喚」


 


君是一位自命風流的讀書人,大學畢業之後,進入一家貿易公司工作,憑著他的英俊,以及談吐,女朋友一個接一個的更換,其中有幾位小姐,被愛情沖昏了頭腦,先後委身於花言巧語的誘惑之下,成為無知的犧牲品,而這位 王 君,還沾沾自喜,認為討到便宜呢!


 


樂極生悲, 王 君不幸染上性病,又礙於面子,不敢到醫院給醫師看病,自以為是,隨便到藥房買幾粒抗生素服用,果然不久,尿道不再疼痛,卻不知道,病菌內侵,潛伏體內,外表看似好好的,其實危機藏在血液之中,正等待第二次的大攻擊呢!


 


隔了一年,由於酒色無度,生活毫無節制,偶然一次感冒,便發高燒,病倒啦!經醫師診斷,才知道,王某他已經是第三期梅毒,器官受損、腦神經亦受到梅毒的侵襲,雖醫師極力救治,終因併發腦炎而死亡。


 


王某人,魂兮歸去,歸向何方?家屬在側,見如不見,意識中想的是「色」與「安樂」,可是前途茫茫,霧氣朦朧,灰色光線由頭頂上照射下來,在平常人觀之,會覺得陰臭而陰森,可是王魂所覺,不但不覺其惡,反而認為十分詩情畫意、羅曼蒂克呢!


 


走著走著,那道灰色,就在前面引導,終於到了一條血腥河流,紅血滾滾,真是嚇人,河中有一塊浮洲,呈青綠顏色,正飄蕩著,這道灰光便直接照在此浮洲之上,但是王魂的眼識中,把血河,看成清澈江水;把腥臭,聞成各種花香;把浮洲,當作江上畫舫;在灰光照射之下,他還看到半裸女數人,正向他招手呢!不久船靠岸邊,延請王生之魂就坐,王某欣喜應宴,笙歌洋樂、左擁右抱、半醉半醒,舟已駛到洞口,洞內漆黑,遠處一絲光線,船駛入洞中,突然遇到天旋地轉之大震動,船翻人失,王魂頓然失去知覺,遽然猛醒,已失人身。


 


其結果是?


 


投胎為公豬,體毛黑白相雜,初看排列之圖案,似有「王○○」字樣,其叫聲甚大,經飼養人,王生之伯父踢了一腳,才乘巧多了呢!


 


16)問:王生何以認為血流為江水,胎盤為畫舫,母豬為裸女呢!


 


答:這是業報的關係,好比人類不了解,何以蛆蟲視糞為香,蠕蠕躍動之理?


 


糞坑乃是蛆蟲的共業環境,這就是共同業力(惡業)的感應呀!


 


狗吃人糞,如山珍海味;豬吃食糟,如佳肴料理,亦是業力所感應。


 


仙佛是修行清淨慈悲的因緣,故得天樂逍遙界,故視人類共業環境,如濁泥污塵。可是世人耽於慾望,竟日趨下流,就像蛆蟲無知一般,終日在糞水中作樂。


 


王生在世,樂於淫意、邪行,在潛意識種下惡因,故以淫穢腥臭為香,胎胞血流為清江,胎盤為畫舫,出生豬胎,成為公豬,很可能會變成種豬,到處放種,可以到處風流去了。這就是業力感召的道理。


 


17)問:何以出生在其伯父之豬舍內?


 


答:這是王生在世,不聽其伯父之勸告莫再邪淫,反而出口怒罵長上,並指著後面豬舍說:「你要管,管管那邊豬哥好了!」一時誤言,竟受到今日報應,淫意成公豬,日日受到伯父之呵罵,以後還被迫四處風流,替其伯父賺紅包呢!偈曰:


 


先因生後報,豬哥賺紅包;莫逞淫行技,此章仔細瞧。


王生夢魂中,灰光蕩邪情,快活走席宴,豈知墮豬公。


 


18)問:王生之淫報這麼利害,是否因為他在世時,騙人感情、敗人貞潔的原故?


 


答:男女相處,「發乎情,止乎禮」,不可失態,理智要控制情慾,身為男性,必須建立大丈夫的人格,不要無明的衝動,始亂終棄。


 


敗人貞潔、欺騙女性的感情,便是靈肉兩傷,比殺人之罪還重,報應都是很厲害的!王某的例子,只不過是眾生色情報應一小例耳!


 


19)實例:「蛇變」


 


某市的中華路有一蛇攤,入夜時,便有許多人圍觀殺蛇取膽的表演,聽說蛇膽是很滋補眼睛,有些人迷信於此,便不惜出價錢,殺活蛇、取活膽吞服,吃這種藥的人,太殘忍了,也許會使他的眼睛發光一點兒,可是可怕的事情真相,會讓人嚇一跳的!由於蛇靈怨氣的關係,在此人身上,會發現陰綠光芒,而此種陰光,卻來自眼睛,它與蛇的眼光相同,由於光芒之大小,可以推斷出,所服蛇膽之多少,我曾經看到一個好吞蛇膽的人,是個當兵的戰士,夜晚熄燈睡覺,就有陰冷光芒,從他的眼中射出,蛇靈與人靈混合一體,此人靈魂中已滲雜了毒蛇怨恨之性,這很可怕的現象,慎戒之!細思之!


 


果然不久,此位戰士,在一次野外操練時,竟被毒蛇咬傷,昏迷不醒,立刻送他到野戰醫院急救,過了幾天,當我到醫院看他時,靈視片刻,在他的臉上,赫然出現幾十條大小不同的蛇魂,對著他的呻吟而歡呼呢!這時,我趁機說教,要他從此不食蛇肉、蛇膽,常唸白衣神咒,每月發願助印善書,迴向冤業...相信他會有所覺悟!


 


現在有人不禁會問,蛇的前業報是什麼呢?


 


答:蛇是冷血動物,人怕蛇,蛇亦怕人,其實蛇是人類輪迴道上的近親呢!


 


人死後輪迴為蛇的報應有下列幾種:


 


1、下海為娼妓,或是舞女,以賣弄肉體、貨腰生涯者,若不知轉行,必淪為此輩。自古以來,有人跳裸舞,還配合大蛇,做猥穢表演者,是現實的一項印證,想想吧!


 


2、陰惡邪徑,專做色情媒介者,或是色情場所之老板,吃人不見血,強逼善良婦女、處女,為不法淫行,皆轉生蛇類,遭到世世被人類殺蛇、取膽、活剝皮的痛苦報應。


 


3、好行小計,設陷阱,害善良,口蜜腹刃,凡事冷酷無情者,在世已帶冷血動物之元素,自然死後召感口蜜(蛇舌為紅)、腹劍(蛇生毒牙)之蛇類了!


 


20)實例:「惡夢」


 


慾望,看似美果,食後反覺苦澀,愛情的表面是甜蜜,而藏於其中,卻是造成痛苦的根源,我並非勸人不要愛情,而是必須用合誼、中庸、理智的態度判斷其後果。


 


男女性愛,在夫妻之間,可以昇華為互相間心靈之喜悅,達到靈肉合一的高潮,而逾越常理夫妻之外的畸形邪淫,必遭到靈魂與理智的損傷,成為淫魔邪穢的奴隸。


 


這裏有個實在的例子,是筆者的病人,且稱K君好了,他是三十六歲的青年才俊,在某銀行做事,生活寬裕,無憂無慮,也十分受到家人、朋友的器重,可是患了嚴重的失眠。在靈視之下,K君背後有一蛇妖,緊緊的附游在他的身上,由蛇的氣味,可以發現,這種妖孽,必在盜食K君之精氣,這種靈視所見,我是不便告訴病人,只好暗中排解此事。


 


在實際生活中,受淫蛇依附的人,必然有某些色情意識,或是邪行在內,意識的不純潔,往往到了某個程度,多少會受到動物邪靈的侵擾,於是引起身體上的種種病態,而這種病狀,並不能診斷出任何生理上的疾病,一些醫師只好把他歸類到精神官能症,如:神經衰弱、神經過敏、焦慮症...為了要在K君尋到問題的癥結,有對話如下:


 


醫師(筆者):您是不是有過結婚的念頭?


 


病人:有的,時常想,可是好幾次相親不成,不是不合我意,就是女方不要,有幾次雙方合意,就是無緣無故被拆散。


 


醫師:您從去年八月到現在,一直是失眠,偶而睡著便會遺精是不是?


 


病人:我有一種很奇怪的感覺,好像有某種東西,在阻礙我的婚姻,並且在睡覺半眠半醒中,常會夢到有一女子找我,就情不自禁的洩精,第二天便疲倦困乏得很!


 


醫師:現在不要去管夢遺以及那個女人的問題,且先反省一下自己好不好?


 


病人:只要能治好病,都很願意。


 


醫師:您是否曾欺騙過一位女人的感情,我想大概是在您當兵時,是吧?


 


病人:這......


 


(於是我先請病人父母家人,迴避一下)


 


醫師:請信任醫生,我會儘量幫助您。


 


病人:好!有這麼一回事,當兵時,我駐在澎湖,在機場作通信兵,並不煩忙,一到星期日,就到馬公街上看電影、逛街,經友人介紹,與一位小姐認識,交情很親蜜,常相約出遊,有一天,心血來潮,淫心難抑,便騙說:我要娶她,而發生肉體上的關係,不幸的是,不久她竟懷孕,驚訝之餘,便唆使她去墮胎,當時以為逢場作戲,也沒什麼。那裏知道,她動了真情,在我回臺前夕,跟我說:「你若是在三個月內不來娶我,我會自殺找你!」,轉眼間,已過了十幾年,我還為此事難安呢!


 


這件事我未曾向家人提起,乃是為了面子的原故啊!


 


醫師:你的心中是不是常存著她死亡的陰影?


 


雖然平常淫念旺熾,還是因掛懷此事,而勉強抑制下來。


 


病人:是的!到現在只有您看穿我的心事,請救救我吧!我好痛苦。


 


醫師:這個女孩並沒有死,但是確實曾自殺未遂,現已嫁人了,可是她的內心有一股很強烈的怨氣,不斷的打擊您的靈魂,加上您並沒有懺悔的意識,故怨氣始終徘徊不去,要治好您的病,很簡單,也不必到澎湖去道歉,回去先向您的內心懺悔,打開胸襟,在神前說出所作所為,不要再隱瞞什麼,撕破一切虛偽的假面具,從此做個自自然然的人。再者,發願行善,多助印戒淫方面的書籍,只要持之有恒,您的病便可不藥而癒。(邪魔是懼怕懺悔行善的人,但是要驅除此種蛇魔,是必須一番功夫,到底十幾年來的怨氣,是太利害。)


 


病人:回去我會立刻去做!


 


醫師:等一等!不必急,還有一點,您的淫心太重了,常常胡思亂想,不要再看一些色情電影,好嗎?


 


病人:唉!連這個您也知道!(臉紅耳赤)我是常常關在房間,看閉路電視的呀!以後一定改過!


 


醫師:我這裏有幾本修心養性的善書,請多閱讀研究,好嗎?


 


病人回家後果然如言懺悔,但是邪靈反抗得太利害,幾乎讓他失去信心,經過不斷的開導,終於道心穩定下來,邪靈也離他而去,現在K君正照著發願去做,附在身上的外來怨氣,已淡薄了,相信不久,可以喝到他的喜酒。


 


(這篇治病例,並不神奇,只要能懺悔,發願行善,修正心思,自然業消道長,可以安然而眠。)


 


21)問:K君犯何罪,十幾年之病苦,幾乎精神崩潰?


 


答:敗人貞操是不義,諾言騙情是不信,絕情絕義是不仁,淫心太旺,不知悔過是無恥。


 


而事後,加上怨女冤氣,時時衝擊,無形中,令K君精神不安,不得安眠,由於不義、不信、不仁、內邪不改,故感召邪靈蛇魔盜精,身心俱傷。如此報應,即是現世果報也。


 


勸世人,少淫思,多正念,莫風流,K君之報應,可為明鑑,你不怕嗎?


 


22)問:太上感應篇有言:「見他色美,起心私之。」這一句話,真是摸著人心弱點,現代人,更宜戒慎?


 


答:這種情形,在很多場合可以看到。


 


所謂:「鮮花插在牛糞」或者是:「癩蛤蟆想吃天鵝肉」的心理,便是這個酸葡萄心裏之隱藏。


 


先說明「見他色美,起心私之」的白話:就是看見美麗的女性,不管已嫁或未嫁,心中升起愛慕之心,恨不得佔為己有。


 


人心是千變萬化,獨有「色心」最為微妙,尤其現代人,對於已婚婦人,愛戀有加,畸戀婚變,比比皆是,色情心裏加上不良風俗,因果加乘,終於變得情慾交往,毫無忌憚,放縱邪淫,不可收拾。


 


世人為了家庭的美滿,子女的教養,必須修正本身的人格,先端正自己的思想,用理智去克制邪思、邪淫才好。


 


且不論因果如何,放縱情慾的結果,必然是兩敗俱傷,家庭破裂,切記!


 


偈曰:


 


情慾是毒令人苦,美色猶如傷人虎;


邪淫是禍不是福,懸崖勒馬大丈夫。


 


24)實例:「瘋劫」(醫院所見)


 


唉!她又來了,真可憐!


 


年老的父親,正陪著嘻笑無知的十五歲女兒,來找婦產科的陳大夫,為了什麼?因為他女兒又第三次懷孕啦!老父傷心之餘,要求醫生再次拿掉不知父親的胎兒,最後,乾脆行輸卵管結紮,這些事過後,女孩子瞪著傻呼呼的眼睛,茫然望著前方,正跟不知名的的無明作心靈上的交通呢!


 


這件事情可悲可嘆!


 


這女孩子自十二歲經過一次發高燒之後,也許腦神經受到損傷,於退燒不久,便由一個美麗端莊的小女孩變成如今痴呆樣子。


 


從此家人就不再讓她上學,留她在家養病,可是卻無法防範她的偷跑外出。有一次,她還無憂無慮、茫茫然在外遊蕩時,幾位不良少年,竟然對這種無辜的女孩,動了邪念,騙她到野外...輪暴了!真是禽獸不如!


 


一個處於痴呆狀態的女孩,經過如此極大的打擊,是何種反應!不!她不但毫無所覺,反而因為子宮的變化,天天抱著洋娃娃,用充滿愛心的眼光去照顧,直到父母發現異狀,知道女兒有孕,才傷心欲絕的強拉著女兒,把胎兒刮除,這時候,在小女兒的心理,也許是覺得失落了什麼,細聽她最常唱的歌:「媽媽背著洋娃娃,走到花園來看花...」讀者是不是可以領悟到一些...


 


24)問:輪暴、受胎、不良少年、小女孩衝擊之下,有何感觸呢?


 


答:不良少年如魔鬼般,為了滿足一時的衝動,而做出傷天害理的事情,反觀無辜受辱的小女孩,經過一場風暴之後,卻散發初為人母的愛心,這實在是人倫上的天性流露。


 


25)問:不良少年以後報應如何?


 


答:天下之間,以此種淫報,報應最速,近報己身,遠報子孫。古哲有言:「淫人妻女者,其妻女必為人淫。」天理昭昭,絲毫不爽。


 


若知懺悔,速印戒淫善書,不然,妻女受辱,浩嘆已來不及了。


 


太凡此種不良少年,娶妻必娶惡妻,或紅杏出牆,或邪徑不忌,或敗壞家風,日日對其精神威脅,令其苦惱難眠,永不得安寧,如此亦不過是報應前兆也。在陰報(死後),除非有大功德可以補錯,多半會墜入豬、狗、雞、鴨之家禽,生生死死,不知幾百世,待靈魂煉清,再轉生人道,還陽世報應,故眾生戒慎!戒慎!


 


26)問:小女孩何辜得此種業報?


 


答:此女孩前世為男性,作官不仁,強逼一善良婦女為妾,又用毒計偽供,殺害其丈夫,以達其消除後患的目的。


 


可是此官,因為曾經救得一對饑苦夫婦,故今世得父母供食無缺之報。


 


今世之白痴是應誣陷之報,本來用計害人,又加上逼良,必不致再轉為人道,將入畜道才是,但是其為官亦有救人饑苦之功,才轉生為人。


 


「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」宇宙本來就是一個因果網,世人無知造業,將來苦果還是由自己嚐受。


 


不良少年之舉,不久自然會有自作自受的痛苦了。


 


吾勸世人,莫造孽因多培善果才是!


 


27)問:如何防止色情犯之增加?


 


答:發揚社會倫理教育,推動行善風氣,則正人君子、善良百姓(不管因果如何),皆可以得到安全的保障。試想不良少年,若其中有一人能明辨是非,必能即時防止這種殘暴的事情,而小女孩亦不會受到被強姦墮胎命運,是不是呢!


 


28)問:邪惡行為以淫行為甚,是吧?


 


答:男人在邪淫之時,醜態畢露,如狼似虎,靈光全失,可惜萬物之靈的人類,不離色關,不安於室,偏好外求,比起有些野獸,性交有節,守家有制,當愧無地自容。


 


國家要強盛,必須社會倫理道德的維繫,而家庭夫妻的倫常,乃為基本單位,若是邪淫不忌,家中不和,子孫豈能有良好的榜樣,而良兵、良將何處取材呢!


 


29)實例:「放映師的悲歌」


 


君本是專門放映黃色小電影的人,最近因為經營黃色錄影帶的生意,賺了一筆錢財,便到處遊覽觀光去了,生活還真不錯哩!


 


他的女兒,只有十四歲,剛讀國中而已,不知何故,最近常常嘔吐,以為只是感冒小病,經醫師的診斷——是有孕啦!父母焦慮異常,逼女兒說出原委,才知道,色狼是 李 君最要好的朋友,趁著不在家時,放映黃色電影給他女兒觀賞,竟不知廉恥的沾污了她。由這個實在的故事,可以知道一切色情行業,必然會反報己身,後悔莫及!


 


30)問:這件事實,其種下的惡因是什麼?


 


答:以黃色電影,或錄影帶供給予人,令他人想入非非,邪念、淫思,敗壞善良風氣,往往會使青少年人,因一時衝動,引起色情犯罪。


 


喜歡觀賞這種電影的人,其觀念中,對於不正常的性行為,並不認為可恥,反而邪淫行徑,才能引起他的刺激呢!


 


故, 李 君朋友之對於年僅十四歲的小女兒產生邪念,亦是可想而知。


 


31)實例:「藥蟲的秘密」


 


有一種昆蟲,專門找滋補中藥,做為食物,等到吃飽的時候,便開始互相交抱,可以說是「飽暖思淫慾」,由於補藥吃得多,性慾無制,終日行生產大事,子孫繁殖甚快,不過幾天,淫蟲可由五、六隻,變成幾百隻,於是有人知道這種蟲有嗜慾性交的特色,又是吃補藥蛀蟲,便養育起來,一隻隻活生生的往嘴裏放。聽說味道有點辣辣的,很補腎呢!


 


我有時在想,這種淫蕩的藥蟲,到底是什麼樣的因果牽連呢?


 


在一次靜定下來之時,打開靈眼,於是看到所述之景象:(這只是其中的一例)當我凝視盆中藥蟲時,覺得每一隻蟲,越變越大、越變越大...直到與平常人一般大小時,整個房間都被這種昆蟲所包圍,細看其頭部隱隱約約顯現人頭輪廓,接著四肢亦明顯起來,終於反應出人體的模樣,它就是人嘛!是人類的轉輪呀!


 


我繼續追查,其中之一,結果有下列的故事:


 


在某一昆蟲五百世以前,還是做「人」的時候,他是一個富家弟子,三餐美食,無所適事,只會玩樂,父親也不要他工作,希望好好在家,多生幾個小孩子,故天天煮煎很多的補藥,或是御房藥酒,要他努力生產,加緊下蛋,可是旦旦慾求不止,妻妾輪班侍候,好好的身體,變成排骨酥黃,卻連個蛋影也沒有,依我見大概縱慾過度,精稀不足,才是原因吧!


 


由於無法生產,聽人家說陰棗可以助陽補腎,故喚來一批童女,把黑棗塞入陰戶,隔日取食,黑棗浸沾陰戶排洩之物,又破童女之處女膜,犯天地不容之罪,猶服之津津有味,其口唇與女人陰戶何異!更下流有甚之矣!陽世所為,已不似正常人之行持,感召淫蟲之報,真是相宜也。


 


32)問:是否世人好逸邪淫之徒,易感召淫蟲之果報?


 


答:您何不觀察淫蟲飽暖思淫,兩性生殖,交接無度,大量生產,繁殖甚速,可知此輪迴投胎者,還真不少呢!


 


33)問:有食活生生的淫蟲,真能補腎乎?


 


答:此迷信也!乃世人無知之推想罷了,以為久服淫蟲,可以令人如淫蟲一般,久交不懈,卻不知多淫喪身,自取速死罷了!


 


34)問:如何才能制止淫意,而達到平心靜氣的地步?


 


答:一、看美色,不以外表美麗觀之,此只是穿上美麗的外衣之骷髏,外現香氣,內臟污垢、口痰、鼻涕、汗垢、大小便,皆是如我一般,嘔心不淨。


 


二、應知人體最臭,不見乎,人一死亡,血液不流,黃膿外溢,面具蒼白,幾天一過,內菌生焉,五臟腐敗,體腫脹滿,奇臭無比,故任是在世大美人,死時一樣是皮囊發臭,令人作嘔,外表皮肉歪曲變形,見了可怕!


 


三、見美色,應有如此想法:天下女性皆我眷屬,年老者,如我母;年長者,似我姐;年少者,如我妹;年幼者,如我女兒;人非禽獸,豈敢動自家母親、姐姐、妹妹、女兒之歪念頭呢?


 


四、見美色,應有如此想法,年輕貌美,我偷其色,若別人見我妻女貌美年輕,豈肯為他人所乘乎?


 


此乃推己及人、設身處地的想法也。


 


五、淫意奮起,難以壓抑,君不妨先深呼吸三次,美色當前,或有誘惑,應思此舉是有傷道德,不可失去理智,一次之歡,後患無窮,淫人妻女,後報殃大,欲保身家,戒之!戒之!


 


天眼如閃電,邪淫之處,記錄在案,將在孽鏡臺前放映分明,無地自容矣!


 


六、人道立身,當破邪淫,色魔誘惑,莫亂心田,克服此關,天仙可望也。「人由淫意而生,又由淫意而死」,淫思牽連,一世又一世,何時出脫仙為佛?必斷邪淫之路,才能返天真無邪本性。


 


今世修行,夫妻同修,調和正淫,嚴禁邪罪,淫慾路塞,則不再人道輪迴,天梯可登也。


 


35)問:古人傳下戒淫方法,亦有如下法寶,再編錄如下:


 


四覺觀想:


 


凡夫起淫慾,世世常遷徙。宿生為女時,見男便歡喜。今世得為男,又愛女人體。隨在覺其污,愛從何處起。


 


睡起生覺——默想清晨睡起,兩眼朦朧,未經盥漱,此時滿口粘膩,舌黃堆積,甚是污穢。當念絕世嬌姿,縱具櫻桃美口,而脂粉未敷之先,其態亦當爾爾。


 


醉後生覺——默想肉酒過度,五內翻騰,未久忽然大嘔,盡吐腹中未消之物,餓犬嗅之,搖尾而退。當念佳人細酌,玉女輕餐,而杯盤狼藉之時,腹內亦當爾爾。


 


病時生覺——默想臥病之後,面目黧黑,形容枯槁,又或瘡疽腐敗,膿血交流,臭不可近,當念國色芳容,縱或年華少艾,而疾苦纏身之日,形狀亦當爾爾。


 


見廁生覺——默想通街大廁,尿屎停積,白蠟青蠅,處處繚繞,當念千嬌百媚之姿,任彼香湯浴體龍麝薰身,而取食消融之後,所化亦當爾爾。


 



 


有人問我,何種報應,最為明顯,我說:「淫報最烈」,社會上瘋女、瘋男、精神病患,約有三分之一是色情報應的結果。各位不要以為兩廂情願的性行為沒有什麼!「戀愛自由」的論調流行以來,女性吃虧最大,因為除了夫妻之外的性行為,皆構成社會上的不安,此何以說呢?除非此女不嫁,一旦論及嫁娶,必然造成不幸怨偶者,男人不守夫規,卻非常自私的要找處女結婚呢!


 


故知,人同此心,身為男性,必守正倫,身為女性,堅守貞節才好。


 


男性的正倫,不犯邪淫,與女性的貞節,不論時代如何變動,始終是構成婚姻與組織美滿家庭的最佳條件,是不是。

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談養生之道


王驤陸居士著



 


談養生之道


養生要訣


養生袪病法


病人自己療養法


調氣攝心法


摩擦強身法十二則


如何勸導蔬食



談養生之道


 


凡使身體失去健康的總原因,在終日心神不安,不外乎患得患失。凡人精力有限,應適當支配,實行三八制,八小時睡眠,八小時工作,八小時休息。能如是正常,斷無多病之理。今因身體或經濟關係,於八小時工作時,不感興趣,或工作緊張,這八小時吃力,過於十二小時,所以心難維持,日多思慮,夜夢多驚,失眠開始,胃納不良,便秘肝旺,肺氣不宣,於是諸病引起,正氣日耗。所以要恢復健康,根本先要使思想正常,心神寧一,那渾身的血氣,自可健全發揮,這是氣功療養法的本意。


 


血氣本來可以自然流通,卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物,使得天然發展。而那阻礙者,正是自己的妄念顛倒作祟,所以要靜坐法,先放下了身,暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了,再調氣,使呼吸平勻,再次調心,這卻不是一件簡單的事。


 


要調心,先須要識心,認識心是什麼。心有了主宰,方可以心制心,能以心制心,則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身,就有了工具,眼對於色,耳對於聲等等,遂啟發下一個影子,把那影子轉輾分別,影上立影,妄上加妄,是名識心,即是妄心。那妄心作用,在好的方面,宇宙間一切人事進化,靠它建立;壞的方面,一切煩惱顛倒,損人不利己的種種惡事,也由它造作。所以人在世上,總以自覺為第一。真覺悟的人,決不貪瞋顛倒,妄作妄為,也不消極斷滅,做個冷血動物,視社會事業與我無關,歸根害了自己。又那妄心對於身體上呢?好的方面可以調和血氣,益壽延年;壞的方面,心可以生火,肝可以引風,火克金,肺即受傷。所以心過勞的人,心虛肝旺,肝木克土,脾胃受病,消化不良,營養不足,夜眠不安。土又克水,於是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯,心氣更弱,肺病即成。內部相互關聯,一動全動,一病全病,而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺,而健康的功效在乎靜坐。


 


靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血氣流暢,則有病可以去病,不足可以充補,已足可以增長。現在病可去,未來病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機靈,靜者心多妙,觀機辨證,格外敏捷,見理既正,料事益遠,遇亂不驚,見境不惑,能一切通達,自無主觀偏執之弊,而大機大用,由此開啟矣。


 


關於心的道理,各有其說,儒家說正心,道家說清心,宋儒要把心放在腔子裡。管子內守於靜,外守於敬。孟子所謂「收其放心」,且問如何收法?若云以心收心,心既放去矣,又叫誰去收回?若未放去,就在眼前,又何必多此一舉?又心既收回了,試問又放在何處為妥?又心不似物,可以來去,只是個隱顯問題,究其實,不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法,都是幻心,幻上加幻,越幻越多,不是究竟。


 


要識心的真相,須明心有兩種:一是真心,一是妄心。譬如真心是水,妄心是波,波因風動,風止波息,而水不動,不必定分水波為二,亦不可執之為一。但愚人定分為二,智者知之為一,而究竟非一非二。又言非一非二者,仍是幻心作用,非真心也。茲假定心未動時為真心,要了了分明,寂然無念,是無心心也。已動了,六識分別紛擾,立許多知見,是為識心,是妄心也。因此,一、集起者為心,言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心,言色本不來誘我,是我自己去攀緣而成識心也。朱子云:「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘,非通論也。三、懸想為心,以過去習氣,轉輾幻想,入於非非,而多巧見也。四、取捨為心,由個別而立,法見情見,正見邪見,乃至善見惡見,彼執取有個道理在,便是妄心,即欲捨去那妄心之心,也是妄心。總之有所求,即是妄,而無所求,也還是妄,以皆波也。然則如何而可?


 


以上所說,還是個理,不得不明。若要實做到息心功夫,只要在空檔處參究。以人既有心,不能無念,念只可止,不能滅,前念過去了,後念未來時,有個了了分明。寂然無念的,便是那空檔處,正那個時侯,非但息妄,並亦無妄可息,無心可心,亦無空檔可取。不要管他時間長短,只要綿綿密密地,常常凜覺到這樣,不是無知如木石,也不是紛亂若猿猴。於靜坐時,雜念忽起忽落,我只不理它,一不理,即同時止息,又到那空檔時,任他一萬次起滅,我只如是。亦莫作何種道理,去計較是非,每日坐一小時勿間斷,坐得安定,不要歡喜,坐得心亂,也莫煩惱,久之空力自強,功效自見。


 


一、起居


 


(一)睡眠宜早,勿過十時,凡交十一時,為陽生時,屬腎,此時失眠,腎水必虧,心腎相連,水虧則火旺,最易傷神。(二)睡時宜一切不思,鼻息調勻,自己靜聽其氣,由粗而細,由細而微細而息。視此身如無物,或如糖入於水,化為烏有,自然睡著。(三)如有思想,不能安著,切勿在枕上轉側思慮,此最耗神,可坐起一時再睡。(四)如在午時,即上午十一點至一點,為陰生之時,屬心,此時如不能睡,可靜坐一刻鐘,閉目養神,則心氣強。凡有心臟病者切宜注意,每日於此二時注意,則元氣日強,無心跳腹泄或小便頻速之病。(五)夏日起宜早,冬日起宜遲。居北方宜防寒氣,如在粵桂等省,早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡,早起如在寅時三點至五點,此時切忌鬱怒,必損肺傷肝,萬望注意。


 


二、靜坐


 


靜坐的方法甚多,有儒家、道家、佛家諸門,又有密宗、禪宗之分,今取簡易穩妥靜坐法,打一根基。


 


(一)兼可治病,但不必因病而坐,即不病亦應靜坐,用以防病、治病、養病,三法兼全,一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難,因無時間也,然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急,而人生一切事業,皆以精神為根本,而精神之衰旺強弱,全賴心神之靜定不亂,一個亂字,足以妨礙一切工作。(二)健康、壽命、德性,並關係後代子嗣的品德健康,也事關改良種族,社會福利,豈不偉大。現在大家忙於生產,看重物質,不知這個肉體,正是物,首先要維持它。人生以健康為第一,應當特別注意。


 


現在流行氣功療養法,我於此道,素無經驗,蓋各有長處,並非全無效果,只是運氣作功夫,有些人貪求速效者,未免走錯路。雖不可歸咎於法,要非可以普傳而慎始之難也。應先說病,病有兩種醫法,一是外力,如醫藥、針炙、按摩等是;二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症,自力宜於長病。凡藥石所不治者,惟有靜坐法,功穩而妥。若兩法兼施,則更妙矣。


 


養身要訣


 


人壽至百歲並非難事,惟保持此身之為難,能保持則少病,自然長壽。而保持之法,實在平時,如保持室內清潔,必日日勤於打掃,器具亦必日日洗滌,而物自經久。此身亦物也。


 


人可以三日不食,不可一日斷水,或可以一日斷水,不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主,氣滯可以阻血,血阻可以結毒,為癌為瘤,皆是血氣不流通之故。氣以順為主,血以通為暢。百病無不先由氣滯,氣鬱於內,肝先受傷。挽救之法,在化除得訣。而化除要訣有二:第一尋其根,其根在心,心空則一切自化。心何以難化,則因看事太真,我見太重,器量太小,疑忌太固,所以養身須有學問道德,對一般人難以求全責備,只勉其退讓克己,少惱自少病,此根本法也;第二助其化除,幫助血氣之流通,藥石之外,施以小術,即今所言推拿之法,一無費用,二省時間,三無流弊,四有實效,五勿他求,六為預防。但行之非難,須有先決條件如下:第一恆心,不可一日間斷,行過百日,停止反覺不適,當如每日吃飯一樣。


 


第一恆心,不可一日間斷,行過百日,停止反覺不適,當如每日吃飯一樣。


 


第二求功不可速,性急即可助火,火以助氣,反而不美。


 


第三不可貪多,貪則無恆而性急,勞而無功。以此法乃經常性,況百病由貪而起,不可再貪以重增病苦也。


 


養身三大事,一睡眠,二便利,三飲食,其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者,夜眠不安,故以通便利為第二。而飲食無節,飢飽過度者,腸胃必受傷,而營養日減。睡以安神為主,神以心安為主,應配合年齡,壯年至多七小時至八小時,多睡則智昏頭暈眼紅脹,四肢疲軟,童年必睡足八小時,或過九小時勿礙,老或病人至多六小時已足。應注意者,(一)夜勿過十點半,老年人以八點為正,勿過九點。(二)枕上切忌思索計算未來事。(三)勿以安眠藥片助睡。


 


養生袪病法


 


人生無量苦惱,百苦交煎,只緣不得安心法。縱使一切享受滿足,他那苦惱反越來越熾,因為思想不搞通,貪心不息,總沒有滿足的時候。凡人身由病而老死,總不出這個原因。


 


「安心法」三個字,談是容易,做卻甚難,但肯做亦不一定是難。人既無心,便無亂,既無亂,卻又安個什麼,這便是安了。這是最上乘法,不是根器大利的人不能明白。初學人何能做到呢?只有借一點方便法來作個過渡。先把身體維持好,請有病人細細聽我下面所說的辦法,不是空談,卻要實做肯做。茲先把下手做功夫以前的主要條件說明如下:


 


一、做功夫時不得著一點意,在功夫上最忌求功求速,扣定日子求何種境象憑證,只如平常一樣依法去做,不計它有效無效,做得好壞且不去管它,見效在下月或百日之後。


 


二、在做功夫時,不會有何功效可見,不要疑心。第一要耐心,身上有了功效感覺種種舒適,也不要高興而貪做,須知自然而致是正常事,不是奇特事。


 


三、須恆心,勿間斷,照所指示法而行於室內,設備須周密。


 


四、做功夫時或有其他舊病復發或忽感酸痛時,係內部血氣由阻而通時的反應,不必生疑而停止,如因外感身熱不能起坐時,暫停一時亦可。


 


五、坐功時有時忽身體動搖,開目即可制止,勿任之而成習慣。此不一定是壞,但亦勿執取,以為是好現象。總之以勿理為主,一理即著,著即成魔,但非外魔也。


 


百病都由血氣失調所致,所謂血阻氣滯二病。但血阻由於氣滯,由於心意識的沖動,遂失正常。因此調氣應先調心,而初期調心法,還須借氣以為用,氣以息心,心以調氣,心是督飭全身組織的主宰,亦是擾亂各部沸騰的首惡。它可以使高級神經系統緊張起來。大腦皮層不得安靜,引起了許多慢性病,如神經衰弱、胃下垂、胄和十二指腸潰瘍、高低血壓病、痰咳、月經不調、便秘、關節炎、貧血等病。若要怯除以上諸病,恢復正常,先須息心調氣去抑制那緊張的局勢,勿使越出範圍。心能制氣,自然呼吸不急促,血液循環也合度,腦細胞獲得更多的氧和養料,促進大腦皮質指導內臟各部組織的功能,如生理上骨骼系統、肌肉系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、排泄系統、生殖系統、神經系統等,因不去擾亂它,同時發展正常,各種病症自然消化於無形。因為生理上有四種本能:(一)自然生長的本能,如肺壞了,胃割去一塊,它自然會結好長足。(二)排除疾病的本能。(三)強制習氣的本能,如戒煙、戒酒、戒憤怒的惡習。(四)求長壽或短命可自由的本能。但如一去擾亂它,那本能就不能發展了。初則不足再則虧損,繼則勉強維持,到不能維持時便倒了,此名慢性自殺。


 


心屬火,腎屬水,心腎相連。火宜降下,水宜上升,水火相濟則蒸氣內發,各部機體運動,可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活,故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺,以斷生死。凡人身上水分,如涕淚、汗水、小便,無一不是鹹昧。獨有口內涎沫是淡的,口無津涎則渴,渴即是病,以水為藥而治之。胃內空虛則飢,飢即是病,以食為藥而醫之。蓋火氣上升而水不濟也,以此調之。人身骨肉堅硬者為地,死後化歸為土,血液油汗為水,暖氣為火,氣分呼吸流動為風,此名四大。四大不調即成為病,不調者失去正常也。


 


病人自己療養法


 


人身機體本具有特殊的功能上,它有自然生長機體的能力,有自然排除疾病的能力,有改造習慣性的能力,有保持生命長壽的能力。除了天生機體不完全無法補救,或質地太薄弱,或病根太深,或誤於醫藥,或硬傷太重,出血過多,來不及醫治外,如果懂得自養的法門,一定可以使之無病,初病可以速愈,病後必可健復。此靠人力不過十之一二,靠自己功能卻有十之八九。但必注意三個條件:(一)平時的防範。(二)病時的主宰。(三)病愈後的休養。


 


人的多病體弱和短命多半是冤枉的。其原因有:(一)誤於胎教不良與幼時保護不得法。(二)誤於有病覺察太遲。(三)誤於無休養辦法。(四)誤於亂醫亂藥。(五)誤於自己怕死,多所惑亂,反致心氣不強。(六)誤於自己性急而神不得安。(七)誤於不能制伏性慾而妄動,以致於死。這都是打擾機體,使不得充量發展,名為無形的傷害。


 


今先言病後的休養法。因有許多病人醫藥已無辦怯,靠外力是幾乎絕望的了,如肺病、神經衰弱、失眠、血壓高、心虛、胃腸病、初期中風、肝經火旺、腎虧與婦女血分諸病,屢治無效者,倘能照我辦法,至少有七八成望好,只怕人不肯信,信了又不肯耐心去做,做了不久,求功太急,又停頓了。病到了無法可治的時候,只有死心塌地一法,方肯聽話自救,我的法子或者可以兌現。須照下列幾條切實做去:


 


一、不要怕死。決定我這個病,非但可以養好,並且身體可以格外健康,保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力,不是空言的安慰。


 


二、相信不用醫藥或靠何種營養食品,一定有自己除病延年的妙法。


 


三、從今日起,我決定不許再去打擾我那病體,不許想著我那個病是如何病的,好壞都不許去計較它,只做個無事人。


 


四、平日打起精神工作,如工人運用那機器時,今日機器壞了,也得打起精神來修理。在這修理期內,不許想念工作,也不許悔恨喪失了時間和工作,專心一致,否則又遲誤了。


 


以上四條是要死心塌地才有效驗,要切切記住。


 


五、自療法,即是自己的靜養法。


 


每天規定一個時間,宜在早上室內空氣新鮮,溫度適宜,沒有人事或大聲煩擾時,病人安臥在床上,把身心一齊放下,自己渾身如融化,不許用一毫氣力,好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然,心也不許它用一點力,一起念便是用力了。但終不能無念,只許微微想著那腳底心,不許著力,不許納氣向下,不許存想丹田,眼不必一定閉,好像我只有這兩只腳底板,其餘都不是我的,也不許計較多少時間。如果睡著了就讓它睡。醒了,我又是如此做,不去想那病。想我此時是造新鮮的血,補充元氣是最最要緊的工作,讓我這個身子的機能自然起作用,但也不許去管它,身上發動微冷、微熱也不管,只有腳底板心是我的。初行時氣粗,漸漸氣細,又漸漸微細,又漸漸是息,又漸漸微息,此時便不問了。如是做法,時間長短隨便,輪流行七次算是治療過了。行過三四天之後,把注意腳底心之法也要漸漸鬆下來,如有意無意不許多用一點氣力。凡初學的人往往心把握不定,卻要帶一點強制功夫。有時心跳,一想腳底心,便不跳了。如是試行二十一天,必大見功效,氣色氣力必定轉變。小行二十一天,長行一百天,從此每天行一二次。在初醒時做,可以保證延年益壽。至於病情如何,在自己體味覺察了。


 


六、自療理由的說明。正常兩個字是人生健康的標準,凡幾個月的嬰兒,他身體是天然正常的,如果乳食調勻,暖寒適宜,保持他的正常,那麼,發育特別快,小兒時時四肢筋骨發脹即是明證。因為沒有去打擾他,讓那機體自然發展它的機能,一過暖了,小兒純陽之體便受不住,毛孔一開容易傷風,得氣管炎,便是打擾了。又一過飽了,消化不良,或受內部的冷刺激,如乳母自己受了冷風,氣還不曾轉過來,急急餵奶,他要肚痛腹瀉,或受其他驚嚇便是打擾了。至於十五歲以上的孩童,人事漸煩,那打擾比較也多了。但總不出過飽與寒暖不勻,及用力過勞等,人由此致病,病後失調可以變為大病。及至成年,七情六慾發生,無一處不是打擾它的機能,積久維待不住這個物,它就病了。腦力、體力應付不了環境,初期精力尚強,不會覺察,暗中耗磨,漸漸深入重地,醫治也來不及了。只有乘這個機體還不曾完全破產的時候,急速修理一下,讓這個機體再去自然發展,切不可打擾它,正要幫助它。你想,許多年來,夜以繼日,心神沒有一刻安息的,使機體時時失去正常,從沒有像幾個月嬰孩那樣的有一刻的自然休息去發展,人又安得不病,病又安得不死呢?因為心神是時時提上的,憂思傷脾,所以消化不良,收入頓少。腸胃不和,則夜眠不安,所以多失眠和腦弱諸病。肝經火旺,腎水即虧,所以心臟腰病接連而至,抵抗力弱,外邪易入,所以多氣管炎。而腸胃不通,肺氣不宣,必定患肺病。腎水虧的人,色慾必盛,所以最近的社會上,有生育益繁而健康的兒女必少,這一身弄得七損八傷,再加種種環境,只有添病,不能減苦,除了自救這一法,更無別法。今日得有養病機緣,切不可再蹉跎了。從前時時刻刻提起,我今天勸你暫時一切放下來,把心安在腳底板下,是個湧泉穴,引水向上,引火向下。為什麼不主張存心丹田呢?因為容易把氣納進去,反而成病。如微微引向腳心,自然不著丹田,而亦不離丹田,有效而無弊。然尚不許十分著意,就怕貪功的人性急求快,反而不美。如是全部機體讓它得自由處分,不去打擾它,見功必快。我常用此法以自治病苦,行之有效。故敢至誠奉告,為諸病家一小助爾。


 


總之,病人第一要心氣和平,對環境要知之,想著病人之苦,他們還役有我的安息休養,要時時發這樣的平等心,就是巨大的福量,病更好得快了。


 


調氣攝心法


 


第一、坐法,可坐在床上或帳內,墊高五寸,體重者七八寸不等,以安適為度,兩腿交叉,右加左,兩手心朝天,右手加左手上,腰正直,勿太伸腰,不可亂動,即動須極慢,兩眼閉合隨便,但勿東西張望,舌抵上顎。


 


第二、呼吸出入,宜輕輕合口,鼻內呼吸聽其出入,由粗而細,由細而微細,由微細而息,漸漸平息。切勿性急,壓制使平,出入長短純乎自然。


 


第三、攝心法,此有三:(一)打坐時攝心。若心念紛紜,就宜聽呼吸,使此心略有點事做,不致外馳,以心馳於外即生散亂,引起顛倒,心注於內,便易著意,流人阻滯。應使其隨氣升沈,若有若空,不許有著。但久久又入於昏昧,則非調矣。當感覺昏昧,即提起精神,了了分明,徐聽呼吸,不起任何善惡妄念。但又不知不覺而妄念又起,只一勿理,如是死心塌地捱過了這坐時,再臥一時,開首四十五分鐘加至一小時為止。每下座時切勿性急,須把身體搖動幾次,兩手足逐步一一分開,用兩手心擦磨面部腦部前後數十次,再下座走走,或再安臥一時亦可,每日照例坐一次,不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時。(二)睡時的攝心法。每夜睡穩後溫度適當,男宜右側臥,左肩在上,女宜左側臥,右肩在上。但亦不拘定,如有痛楚不能左右側者亦聽之,兩腿稍屈,呼吸如上。調勻後即管督此身,不許任何部分用一點氣力,此是唯一條件。若有所思所聞所覺,即是用氣力,甚至乎使臂指即是用氣力,呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個死人,一切不能動作,又自視如一粒糖放在水內,化散烏有,不久那呼吸自然而平,似乎不由口鼻內出納,而渾身八萬四千毛孔中有了動作,或張或翕,此時無我無身無氣無心,天然心歸本位。所謂引火歸元,又名水火既濟,為治療百病之總訣,且不比用藥石有副作用,或留後患也。此法不拘多少時間,即幾分鐘亦有許多益處,幾時睡著亦不管它,聽其自然。如睡至半夜,不能睡,切勿強睡,不妨再試一、二次。如仍不能睡,即可起身,稍歇再睡,切忌輾轉反側,胡思亂想,或感覺飢餓口渴,養成失眠頭暈等病。(三)白天人事往還時的攝心法。人生最忌是個亂字,心亂了,對外可以紊事,對內可以打擾血氣,使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑,都是亂,為多病短壽的根源。不但養病時不應亂,即平居時亦忌心亂。


 


摩擦強身法十二則


 


法本無量,亦無定法,姑取其簡而易行者十二則,簡則可恆,易則省時。此十二則,久病初愈,或身弱者,先不必全做,步步增加。然有萬不可少者,有女子不必用者,於說明下注釋,望自己逐條衡量。以恆心為第一,不可一日間斷。次以勿貪多為要,反使血氣不調勻。三以勿速效為主,見功愈緩,根底愈結實,且無流弊。蓋急促者,每短折,穩固者,恆長壽也。


 


一、摩頂固腎氣。早起先平坐,以左手托緊外腎囊,勿鬆,閉口合牙,右手心摩頭頂上三十六下,勿快。再換右手托緊外腎囊,左手磨頭頂三十六下,即放鬆吐出濁氣三口。此法只男子適用。


 


二、運頸除癆傷。平坐兩腿直伸,雙手按膝上,腰直頭正,身勿動轉,頭頸向左後看,再向右後看。各七次,頸以不可再轉為止。如是每次一轉,腳後跟伸一伸,勿過用力。再以頭頸仰後向前上下叩,如叩頭狀,亦七次。可使從頭頸至腳後根筋骨二十四節均可拉直,渾身血氣自暢。


 


三、運睛除紅翳,去心火。正坐閉目,轉頭頸如打圈子,身腰勿動,左轉三十六,右轉三十六,眼睛亦隨圈子左右轉,如看四圈,再正坐,忽然兩目大張,向地下看,同時吐出濁氣。


 


四、擦腳底心,引火歸元。兩腳各擦二百四十下,天涼宜三百二十下,同時閉口,以舌抵下牙根,不必用力,口中津液自生,然後集中咽下,以意引入臍下,要用勁,喉中各各有聲,稍停再咽,約三口。此法最重要,尤其婦女及陰虛晚熱,手腳心焦熱無汗者,宜常用此法,久必有效。


 


五、掐三里穴,穴在左小手腿膝下,靠外邊,試以右手心安右膝上,無名指尖點到之處,以左手指尖探取掐入右三里穴內,覺得甚酸處即是。左手按左膝上,亦如上試之,惟指甲宜剪平。每次掐一百下。此可通三焦,健脾胃,引火歸元,與擦腳心並重,每日可掐多次。


 


六、擦腰固腎。正坐正立均可擦,以雙手作拳,用拳背按腰眼,不可太用力,隔單衣打圈擦,或直上直下擦共二百下,初學每五十下息一息。如有汗時,可拳背按緊腰眼,用力揉亦著力,在各人自體會。


 


七、兩手攀足。正坐屈腰,而臂直伸,手指下點腳背,兩腿彎宜直,使腳筋拉直,老年人宜慢,手指點到,不可點時即止。此不可急,亦不可貪,老年人取第六法為宜,或量力並行,徐而恆則有功。


 


八、勾指運力,治臂腿風痛。正立,兩腳分開,兩手同時用中指無明指入掌心,大拇指壓其背,再以兩手大指勾兩大指,小指勾小指如練,用力左拉右拉,閉口,心內安,共三十六下。腰正勿動,兩腳稍分前後,可勿倒,如有兩臂酸痛者必勉力行之,久久腿痛亦愈,老年人尤可強筋骨,健脾胃。


 


九、擦頭上部,以平肝、清腦、明目、理氣。以兩手擦兩耳輪六十下,後腦左右各六十下,擦面三十六下,喉部頸際左右六十下,有氣管炎者,日行勿間斷。


 


十、擦兩脅上下,以健肝胃。此可飯後行之,在八字骨左右,兩脅之下,擦一百至三百。勿食過飽,行之,飽時勿擦腹部。臨睡下時可擦小腹二三百下,擦臍下全部,不拘多少,睡著為止。


 


十一、叩齒三十六下,可以固齒。可於行第二項後行之。又凡遇小便時必咬牙,則腎氣勿泄。小兒女必日日教之,久久勿忘,終身受用。


 


十二、擦兩小腿前後各一百二十下,可於掐三里穴後行之,兩手同時上下擦。


 


如何勸導蔬食


 


蔬食當然是應該的,本不成問題,目的在慈心勿殺。因為社會上人類習性之不齊,不得不勸導。佛在世時亦只戒本門僧尼,而對社會一般群眾不加例禁,只有勸化。因強禁其勿殺,而殺愈多。應先講心的問題。凡具悲心者,自不肯殺生。具大悲心者,對殺生之人有憐憫心,且能善巧解化之,不執取自己之功德見而與世逆,此是文化程度關係。古人無故不殺牛羊,亦是鄭重宰殺,冀其減少殺業而已。故此事當從根本上解決,一一論之如次。


 


一、食是慾,因慾而舌根多所分別,遂立五味。因五味而更起貪得,求食之慾愈熾,種種試驗殘殺愈出愈奇,造成世間大殺業。被殺者固可傷,而殺生者尤可憫,如欠高利債之永永糾纏不清,甚無謂也。而幾十年來社會習慣視為當然,豈不是顛倒。


 


二、食既是慾,可知不論蔬食、葷食、腥食、素食,都是不應該的。但人因貪慾而有人身,身即是物,要維持這個物,不得不使其營養而講衛生。生是保持其生命。既講生命,即談不到口福,食舌上的舒適。要講腸胃的適宜,才可以保持生命的久長。但世人又有一種惡習,如富有者之大宴集,一席多至十品。到後來,舌亦無味,徒具觀瞻,而越富有殘殺越多,極無意思。如北宋時,一席千人宴,每人各鴨舌湯一碗,每碗三枚即三千條鴨子的生命。不久金兵入汴梁,大肆屠殺,一如斬殺雞鴨。即不談因果報應,其忍心如此,早己失去了人格,與禽獸無異,故受殺報而不足惜。此食慾施於四食五味之外,荒謬可笑。


 


三、葷食指蔥蒜,腥食指魚肉,蔬食為菜果,素食為隨緣。素食者不擇精粗、美惡、葷腥與蔬食也,口素而心亦素,見淨而意亦淨,是為食素。食為保養生命,則凡蔬菜中有礙於衛生者亦不應食。我見有食油灼粽子而喪其命者。故生冷硬膩四物皆當慎之。食葷可以助瞋心,食腥足以助淫慾,多瞋傷肝,多淫傷腎,多食又傷脾胃,肝腎傷及心臟而肺病矣。如是就違背了食的本意。


 


四、憂思傷脾,憤怒傷肝,勞慮傷神。若終日煩惱,即使蔬食得營養,仍不兔於夭病。此心素之可貴也。我人不獨應衛其身體,更應衛其生命。仁者必壽,勝殘去殺,才是真素食,養成社會上一團雍和仁愛平等慈祥之氣,正是思想的改造,和平的建設。然數千年來,積習的深厚,不得不大刀闊斧的改革。在革創之時,去惡必須鬥爭。時代進入建設之期,為社會進化起見,素食之法亦重要的大建設之一,有力者應注意提倡,共同建設這個莊嚴燦爛的和平世界。


 


五、食是一事,殺生又是一事,殺生是絕對不可的,但如完全禁絕殺生亦不易做到。要戒殺生,先須戒生。人因貪求而使之多生,是以多殺,能戒生即可少殺,此是根本戒。佛說五淨肉,為不見,不聞,不為我殺,已死肉,鳥獸食之殘餘,此名五淨肉。亦無非戒其心之殘暴,為避重就輕之法。然蒙藏西北等處,以環境關係,不能不肉食。但於殺之前,先以咒力加持,此亦不過防止自己的殺意,勿斷大悲心而已。中土食物豐富,即完全禁止殺生,亦無影響。然而禁屠一二日,即大起反應,此事誠難得圓滿解決,非有力制裁而加以善導,不能挽回於萬一也。


 


六、食為五慾之一,五慾者,財、色、食、名、睡也。正貪某種慾時,執取其一,餘皆可棄。社會上欲無形制止貪慾,總以平衡為貴,巨富與過貧,皆可引之入惡。一為殘暴,一為貪鄙,惟有中等生活,有享受而不太過,亦易於滿足。如春秋二季之天氣中和,不過儉,亦不太奢,殺生等事自然減少。故欲美食須先饑,餓則粗礪亦甘美。可見並不是肉食蔬食問題,全是饑飽間題,應當平心靜氣的研究,善巧方便以導化之也。大凡富有之家,每不易得饑,饑主要從勞力中來。勞於工作則易饑,饑則葷腥蔬皆無所擇,而真素矣。


 


七、蔬食而求精美,非素也。此當是喉以上的問題。但求適口,不計衛身。食時第一要饑而後食,且要多嚼唾沫,可助胃中消化。細嚼則汁液愈精,而血乾淨清潔,自然少病。故經風霜後不宜驟食,過勞不宜驟食,忙亂時不宜急食,氣惱時不宜急食,臨睡時不宜多食或多飲酒,不饑餓時不雜食,饑餓過度時切忌食得快,守此七條,必無胃病。病從口入,終身之累,其慎之也。


 


八、凡腥食者,每易過食,明知己飽而不忍捨去異昧,且必佐之以酒,酒以亂性而禍從口出,於身心兩無益也。


 


九、惡成於習,習成於數,數數殺生見血,久成為習,而不覺習於殺人矣。故社會腐化易而文明難,墮落易而向上難。謀國者切勿謂其細故而忽之也。


 


十、蔬食求其必精而豐,必有所嫌,非素也。總之,葷腥蔬為之口食法,素食為心食法,此食素之所以難也,皆不可以不辨。素食一道,其義廣矣。(一)素有隨緣行素之意,一切順應環境,心無偏執,是為素。所謂素,富貴行乎富貴是也。(二)素者隨各人地位立場而施,在家人與出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食,來上海而蔬食,素也。供何物則食何物,勿強人所難,素也。(三)我蔬則蔬,不自以為功德,素也。人腥則腥,不必起瞋恨心。有緣則化之,勿強與之逆,素也。(四)自己能蔬食則蔬食,若對腥葷仍有饞貪,而我故意蔬食以鳴高,用硬壓功夫,久必保持不住,則非素矣。又素者淨也,心無妄也。學佛只學得個淨,意如虛空,心有葷素二見,則非素矣。


 


十一、斫伐竹木,竹木無執著性,故不知報復。凡禽獸含靈,動物具有執著性,故被殺時,亦知道逃避抵抗,何況於人。凡動物被殺害者,心必不甘,還報是當然的事。【楞嚴經】云:人食羊,羊還亦食人。世上冤怨相報,無有了期,本來我此肉身原同物品,本可借來借去。怕還債者,不必欠債。今我殺而食其肉,是於肉食之外又加上一層生命債務,亦斷無不還之理,惟時間性耳。故殺戒為第一,正不必貪此一時之口福而貽害無窮也。故食腥與殺生食肉截然兩事。今如火腿鹹魚等等,無有生靈在上,亦無殺報關係,僅是食料,故無報應。論者必執以為我又提倡肉食,罪何敢辭。又云:你不吃,人就不殺,此理自是正當。但是一句現成話,幾千年來,人人如此說,究有何效果?我人當平心靜氣來加以研究,先不必唱高調,自詡以能吃素,或自以為能不殺生。今日一頓蔬食,飲一杯水,嚴格而論,以殺了多少微生蟲。故亦只可避重就輕,以不見血為度,聊以止其殺意殺行而已。食有六道不同,天道為意食;魔道為精氣血食;畜道為段食,以物有形段也;鬼道為餼食,取食物之有熱氣而嗅之即飽;地獄道不得食;獨人道是慾食,隨其慾之變化而需要,積久成習。本來人可以不食,氣充則不餓,遂又名氣食。但以貪慾故,變為段食、肉食、蔬食,臻至無所不食。故不論何食,皆當生慚愧心。


 


以上十二條概言殺生之不可,而蔬食之應提倡。但一時積習難返,尤當善巧方便以引導,且勿與逆。茲再論之。


 


一、勸戒殺切不可急,欲速則不達,反失去機緣。擒拿不住,亦不可疾。疾惡如仇,則又何必。此當以感情化之,使之相近,尤不可逆。此不是硬做的事,逆則近於意氣用事,轉可引其惱怒,而反多殺。第一勸其少殺,再進而戒殺。先勸其半蔬食,久久自然就範。再勸其食現成肉食,而可以完全戒殺矣。


 


二、引其蔬食亦當有法。第一告以衛生之理,蔬食可以夜眠安適,腸胃清潔,自然少病長壽。人總是怕病畏死,此亦善巧之一法也。第二不餓勿食,切忌雜食。第三劣者先食,美者後食。第四令常觀食草根樹皮者何如,一發悲心,自然下咽。


 


三、我人所以勸人蔬食者,無非要其入佛,減少殺劫。用意本極慈悲,惟收功不必在一時,而利害大小又當權衡。凡來學佛者,大都帶病者多,一聞蔬食即懼而退縮,似不宜再嚴格以拒之,此其一也。凡不信佛者,往往不能蔬食,一聞即生厭惡心,因之而影響於皈佛者甚大。我曾親聞多人說:「修密宗是方便的,不必強要吃素。」雖其人未明密法道理,卻可測見社會上心理之一班,此其二也。又學佛者對於骨肉間之愛根,總難遽斷,因自己蔬食,亦強欲家人同種善根,因此鬧口舌,傷感情。其勢不敵者,暗恨佛教,引起謗法謗僧,其害甚大。而勢可敵者,往往因其勸之,反而故意多殺,其害亦重,此其三也。又有蔬食未久,親友不及普知,遇有宴會,有豐盛之饌,而客來不多,正喜其光臨,乃偏要蔬食,主人不得巳而再備蔬菜,事後即有怨恨之辭,牽及佛法,此其四也。因蔬食問題,許多人從而謗密,不知密法是密法,與肉食無關,喇嘛自有其立場,自有其法用,密宗修降魔大法時,必需食血。密法本是不共法,當初諾那大師於抗戰時在重慶修法,殺牛為祭,謂自此日寇不敢入境,當時世人疑而謗之。後果然。若以教理論之,以世人眼光評之,應無所逃罪矣。此其五也。以我過去之經驗,凡以壓制功夫持戒蔬食者,必於臨終前大翻種子。我鄉有比丘尼廣定師,二十出家為尼,戒律甚嚴,念佛五十年,參一部牧牛圖,垂三十年,我見之年已七十矣。聞我說牧年之旨,忽大喜,向佛前禮拜求皈依愚公而修密,至八百餘座而病。時余欲北去,乃告其左右侍者,爾師如命終時必罵人,必鬧開葷,不要緊的,當任其發火,而以極精美之蔬食饗之,曰是葷的。彼不久必大悔恨,爾等當再告以我之預囑,彼必釋然。此關一過,此病更不再犯。後果然,乃合掌念佛坐化。又類此翻種子者,不知凡幾,此其六也。


 


四、饑餓有真假之別,饑之不可忍時斯是真饑。若見肴饌而即思食,此是假饑。見美饌異昧而不捨者,此是慾食。慾食即易中病,而肉食者每難制止。


 


吾人對此問題先得打破成見,律已須嚴,衡人宜恕,而對自己亦當時時調伏,不可執取蔬食為自己功德,亦不可執取肉食為他人罪惡。鄙人昔亦吃素六年,但是假的,在家庭常常氣惱,六年中,無日不舌素心葷,眼葷口素,煩惱無已時,遂又開葷,重新練起。或豐食,或惡食,或淡食,或白飯兩碗,而以美饌陳於前,以強制之,用以打破此二見。余明知開葷必招罵,更特意求個罵,以破此功德心。名為五慾之最難破者,色次之,財又次之,食與睡更次之。名心不死,無以入道,此亦練心素之一法也。然而行之多年,仍難自信,始悟對治法之非計,以仍有此心,二見終未泯也。特念學佛根本當不在此,多生習氣,非真參實究,從見性下手,不到根塵脫落時,此病斷難拔除。又經十年,才做到見美食可以不饞,凡葷素見、功德見、名心喜心,或可不住,意中特覺自在,此我之所謂心素也。我今此論明知必受種種責備,但我行我素,不敢虛偽。記得八年前,同學某兄特因此事專來問罪,余笑謝之,謂:「各人有各人的道理,兄今特來關切,實為感謝。惟另有一人關愛我者,更切於兄,兄知之否?」渠問何人,余自指曰:「即王某是也。某學佛雖不久,實不知自愛,今特意求人謗詈,兄當思此中究有何種代價。豈借修密以為私便者?因果又豈不知?」渠默然無語。後二年,又來告我曰:「我今不得已而又開葷矣。」余笑曰:「你本來不曾素,庸何傷?」願我同門有致疑於此問題者,亦勿定執我言為是,亦勿與人多爭,使人惱亂。當發大悲心,先從自己見性功夫下手,勤除習氣,蔬食一法可自然而致。孔子所謂「先立乎其大者」是也。但我始終不願同人殺生,並且提倡戒生,以多生即多殺也。又投入畜類者,早巳種下殺報,無所逃於業力,不被人殺,即為同類或異類所殘,惟不必由我殺之,以結惡緣。昔上海大場有放生處,無類不有,乃於抗戰時盡被軍人殺卻,無一留存,此業力之可畏也。人生大事有過於了生死者乎?望同人速注意於此大事,慎毋多諍可也。


 


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拍手功治百病


 


侯秋東教授著


 


 


全方位的健康捷徑(代序)陳柏達


 


拍手(鼓掌)是一條趨向健康身心的捷徑它不但簡單方便,而且效果顯著。不必花錢,就可以改善許多痼疾,只要持之以恆,對身心的助益更是難以盡述。


 


我第一次領略拍手功的神效,是我搬東西閃到腰, 邱 老師叫我用力拍手,他在我命門後面拉氣,過了一會兒,腰就舒服了。


 


有一次,一個人身上長了嚴重的骨刺(西醫叫做「骨質增生症」),他拄著拐杖,被家人攙扶進門, 邱 老師在他背後拍打脊椎,把他阻塞的氣脈拉動,然後叫他一直拍手。經過了一個鐘頭左右,那位長骨刺的先生居然不用拐杖,也不必家人攙扶,獨立地走回去。


 


台東知本有一家大飯店的老板娘,精神錯亂。 邱 老師在她的穴道上打了一掌,她久年的精神疾病,獲得痊癒。


 


這幾個實例,激發我 向邱 老師學習氣功的決心。天下有這麼好的功法,可以利己利人,何樂而不為呢?


 


我練成拍手功(聲納氣功)和舉手功(板凳神功)後,迫不及待將它介紹給親朋好友分享。由於這套功法,能排除感染的陰寒穢氣,行醫濟世的秋東兄特別需要,所以我先介紹給他。秋東兄,以前就曾練過數種氣功,他沒有以先入為主的成見來加以排斥,而且認真地學習和體驗。治病時,除了開給患者中藥處方外,還鼓勵他們練習拍手功,因此達到事半功倍的效果。


 


我覺得拍手是一種全方位的保健運動。許多有疑難雜症的人,拍手後,往往產生出乎意料的效果。


 


例如:住在嘉義市興安街的 陳神助 先生,身上有許多病疾。他的太陽穴(台語叫做「鬢邊」)經常刺痛,鼻子患有慢性的鼻竇炎,耳朵有中耳炎,舌下的唾液腺因為阻塞而時常口乾舌燥,喉嚨的小肉垂「鐘仔」功能失調,咳嗽聲經年不斷,胃出血的毛病八年沒有斷根,腰常閃到, 許多中 醫師都診斷他腎虧,他吃了好幾斤的補腎藥,敗腎的陰影仍然揮之不去。他練了四、五個月的拍手功和舉手功,全身的毛病竟然一掃而空。


 


嘉義縣番路鄉隙頂「天元宮」,有一位信徒因為尿毒,每一個星期必須洗腎三次, 邱 老師教他拍手功,他每天用力拍了一、兩千下。三天後,他開始尿出血來,他很恐懼,跑去請教 邱 老師, 邱 老師告訴他:「你拍手


 


已經顯現效果了,你本來不會尿尿,現在尿血,表示腎氣已經動了,你繼續拍手,而且每天拍一萬下,可能會好!」


 


那位尿毒的先生,遵照 邱 老師的話去做,每天拍手一萬下,兩個星期以後,尿尿就正常了。他喜出望外地告訴 邱 老師:「我會尿尿了,真高興!」 邱 老師幽默地說:「尿尿是一件平常的事,你有什麼好高興的呢?」他答道:「你怎麼曉得沒有尿的痛苦?我已經很久沒有尿了。」


 


高雄市的 洪 先生患有糖尿病、坐骨神經痛、脊椎靡爛、陽萎、長年被病苦折磨,苦練半年多的拍手功和舉手功,身上的疾病全部消失,而且重振雄風。


 


以雅石臺座及精緻屏風聞名全省的屏東懷碩軒主人 高艮 先生,曾因胃病而服用了十幾瓶胃乳。前年,當他正要去掛號看病時,我建議他嘗試拍手,他立刻用力拍了二十幾分鐘,汗流夾背,他說:「我的胃已經舒服很多了!」從此以後,他每天拍手,竟然不必再吃胃藥了。


 


屏東市仁愛國小陳連竹主任,長年拍手下來,他說:「現在打電腦好幾個鐘頭,都不會勞累!」


 


其他因拍手而癒病的實例不勝枚舉,例如:感冒的人,拍手拍到流汗為止(約二十分鐘),感冒立刻痊癒;暍醉酒的人,拍手拍到流汗,酒醉就會全退;開車愛睏的人,把車子停妥,拍手一陣子,睡意會消除;心臟無力、心律不整的人,拍手二、三個月,會有改善;糖尿病的人拍手,血糖指數會逐漸正常;手指酸麻或顫抖的人,拍手一、二個月,會痊癒;高血壓的人拍手,血壓會下降;低血壓的人拍手,血壓會上昇;痛風、頭暈、頭痛、鼻子過敏的人,拍手會逐漸痊癒;精神不振、容易疲勞、火氣大的人,拍手會慢慢改善;孩童和青少年拍手,能消除「牛脾氣」和暴力傾向,並增進讀書效率;開車的人,遇到紅燈,拍手不會無聊;修行人拍手,身心會調和,每天都知道自己修行進步的速度;罪犯或造惡的人拍手,會變化氣質,消除邪戾之氣;行善之人拍手,會身心勇健;失業的人,練成拍手功、舉手功、自療氣功和醫學禪功,可成為氣功師。


 


大家都拍手,不但社會祥和,而且全民健保就可以節省一筆天文數字的醫藥開支。


 


拍手為什麼會有這麼神奇的功效呢?因為我們的手上有數百個穴位,拍手時可以振盪氣脈,帶動十二經脈和奇經八脈(含任督二脈)的循環,而且把身上陰寒和污穢之氣從十個手指的尖端排出去。(參見 柳泰佑 博士所著《高麗手指鍼‧十四氣脈穴位圖》)


 


中醫說:所有的疾病都是氣血失調所造成的,血靠氣來引導,因此氣是健康的關鍵。氣的順暢與否會影響生理機能、內外分泌、血液循環系統、呼吸系統、神經系統、消化系統、免疫系統等。拍手既然可以促進氣血的通暢,當然可能改善疑難雜症。


 


我練了拍功和舉手功後,全身從未酸痛、扭到、閃到和感冒,恢復了十多年前的體能和耐力。以前我連繽講三節課就會累,現在講一整天的課也不累,甚至開車到台北,中途不休息也不疲憊。中午不必睡午覺,終日工作不易疲倦或煩燥。嘴裏充滿唾液(口水),所以不會口渴,喝茶像遊戲一樣好玩,視力和聽力都大有進步!夏天身體涼爽,不用風扇和冷氣;冬天身體溫暖,不用毛衣和外套。我每天修行和練功五個小時,想到修行,我就神采奕奕,內心常充滿著法喜,一點都不會孤單或無聊。這套功法實在太神奇了!感 謝邱 老師及西藏的高僧!


 


秋東兄利用懸壺濟世之餘,寫第一本拍手功的書來利益眾生,真是功德無量!每當我拜讀他的大作,總被精闢的見解,流暢的文筆和實用的立論所感動,但願大家也能一齊分享這份喜悅!(883月)


 


自序


 


由於諸多因緣的巧合,以及一時的靈感,使我起意出版《拍手功治百病》這樣一本小書。我完全是以一種做功德、增福報的心情來出版這本書。我自認是一個福薄慧淺,業障深重的人,自從大學時代接觸佛學,並獲讀《了凡四訓》之後,就認定「行善積福,修持發慧」才是此生最值得努力追求的目標。爾後我完成學業,執教師專、師院,一面研究中醫、氣功,考取中醫師執照,業餘行醫十多年,義務撰寫養生治病的文章於雜誌上發表。 從 教授職務退休,繼續醫務,義務傳授氣功,並定期從屏東至台中、台北義診,在電話中義務為許多病患解決疾苦;近年又在自宅開辦免費的兒童讀經班、成人讀經養生班,一切所作所為,無非依循同一個理念。


 


拍手功是我所練過的許多種氣功中,方法最簡單,效果最神速的一種功法,值得把它推展成一種全民性,甚至是全國性的一種氣功。不但台灣地區所有的人有必要知道這種功,甚至港、澳、大陸以及全世界的人都有必要鍛鍊這種功。希望這本書推出之後,有緣的讀者實際體驗它的療效後,能不吝將各種不同的療效告知於我,以便匯集更多資料,增印於書中,使人加強信心。


 


據報導,台灣醫藥界濫用抗生素、類固醇已到了非常可怕的地步,以致許多孩子乃至成人免疫力持續下降,細菌病毒的抗藥力越來越強,到最後連最厲害的抗生素也無法消滅,這時患者的免疫系統就是全面崩潰,於是高燒不退,持續發炎,最後只有走向死亡一途。目前台灣的各種病患越來越多,全民健保的虧損越來越嚴重,不久之前,報紙說,政府為了辦全民健保,去年必須透支二百億台幣,十分令人憂心。因此,我希望此書之出版能對國人的健康有大幫助。希望看到此書,而身心罹患各種疾苦的人,不要猶疑,不要偷懶,即知即行,在數天之內把身體轉弱為強,讓自己活得開朗,活得愉快自在。


 


本書的出版雖然主要的目的是宣揚拍手功,但是本書附錄裡的文章,其重要性實不亞於正文。甚至可以說附錄的價值超過正文。這樣的編排,雖不免於喧賓奪主,但這是一種利益眾生的善巧方便,也是《黃帝內經》所謂:「急則治其標,緩則治其本」的意思吧!老實說,拍手功是治百病之標,附錄中所說的簡易氣功六種,健康的食物、節制性行為,這些也都是治百病之標。至於百病之本何在?答曰:在心性。心性的污染與煩惱才是百病之本。要治療百病之本必須誦讀思維三教聖人的經典,並依法修持。所以本書的附錄,最後一篇是勸勉大家讀經。三教經典包含醫經,整個來說似乎內容浩瀚,思想複雜,但不妨從一些根本而初機的經典入手,這些根本而初機的經典就是儒家的四書、易經以及道家的老子道德經,這幾種經典對於吾人的心性修養已有莫大的助益。以此為基礎,若有餘力,可進而探討莊子、佛經,以及其他道家、中醫養生經典。


 


各位讀者若能實際修練本書所說的拍手功、簡易氣功六種,並注意食物的選擇,節欲固精,不出一、二星期,身體必可轉弱為強,迅速提昇免疫力,獲得一般標準的健康。但以更高的標準來看,這只是「粗安」的狀態,尚未達到理想的境界。一個人真正的健康必須是身心靈整體的健康,若欲達到此境界,必須進一步在心靈上修持、修煉、修養,這就有賴於誦讀三教經典了。透過過去聖哲傳下來的靈修之法,配合肉體的鍛鍊,一個人才能從生命的深處真正得到安祥、喜樂、自在。


 


為了普利大眾,廣結善緣,筆者在此鄭重宣布:此書出版後,開放版權,歡迎助印、附印、翻印、翻譯。若有台灣各地慈善團體或善心人士,發心大量以此書廣贈親友與人結緣,可直接接洽屏東市東陽印刷廠請求再版,或直接拿去各地印刷所翻印,不須事先徵得筆者的同意。筆者更希望本書能有人發心把它翻成大陸通用的簡體字以及世界各國文字,把這個最簡單、最速效的功法,普傳全世界。


 


筆者相信,全國大家若能實際鍛鍊本書所說的拍手功以及本書附錄所說的簡易氣功,許多輕微的疾病,甚至是中度的疾病,不需服藥,即可於短期之內好轉並痊癒,只要持之以恆,終身修煉不怠,必可節省不計其數的醫療費用和因看病而花掉的時間。


 


本書的出版,首先必須感 謝邱水旺 老師 和陳柏達 教授的教導並作序。由於 陳 教授的推薦、介紹、示範,筆者才有緣認識 邱 老師,並跟他學習拍手功。他們兩位都是行菩薩道的人,所以不會藏私,歡喜與人廣結善緣。由於 邱 老師的鼓勵,我才提筆寫出「拍手功治百病」和「再談拍手功治百病」二文發表於雜誌,有了這兩篇文章的基礎,我才起意增寫一篇「拍手功簡介」,再加上一些與養生健康有關的文章作為附錄,合成一本成本低,可以大量與人結緣的小冊子。


 


侯秋東序於上善養生齋


八十八年三月


 


附錄修養篇


 


性分不可使不足,故其取數也宜多,曰窮理,曰盡性,曰達天,曰入神,曰致廣大,極高明。情欲不可使有餘,故其取數也宜少,曰謹言,曰慎行,曰約己,曰清心,曰節飲食,寡嗜慾。


 


大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應天下之變。


 


鍊心如鍊金,百鍊而後為真金,百鍊而後為真心。


 


清明以養吾之神,湛一以養吾之慮,沈警以養吾之識,剛大以養吾之志,果斷以養吾之才,凝重以養吾之氣,寬裕以養吾之量,嚴棱以養吾之操。


 


馮少墟云:凡人拈花弄月,尋山問水,便覺天趣盎然,而況存心養性,直達真源,上下古今,都在這裏,此中樂趣,更復何如!


 


以虛養心,以德養身,以仁養天下萬物,以道養天下萬世。


 


就性情上理會,則曰涵養;就念慮上提撕,則曰省察;就氣質上銷鎔,則曰克治。


 


人心如穀種,滿腔都是生意,物欲錮之而滯矣;然而生意未嘗不在也,疏之而已耳。人心如明鏡,全體渾是光明,習染熏之而暗矣;然而明體未嘗不存也,拭之而已耳。


 


人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。


 


人之心境,多欲則忙,寡欲則閒。


 


人之心術,多欲則險,寡欲則平。


 


人之心事,多欲則憂,寡欲則樂。


 


人之心氣,多欲則餒,寡欲則剛。


 


忿如火,不遏則燎原;慾如水,不遏則滔天。


 


懲忿如摧山,窒慾如填壑,懲忿如救火,窒慾如防水。


 


只是心不放肆,便無過差;只是心不怠忽,便無逸志。


 


世路風霜,吾人鍊心之境也;世情冷煖,吾人忍性之地也;世事顛倒,吾人修行之資也。


 


名譽自屈辱中彰,德量自隱忍中大。


 


拍手功簡介


 


一、簡介拍手功發明人— 邱水旺 老師


 


本功乃得自於 邱 老 師水旺 先生之傳授。老師生於民國四十八年,高雄縣美濃鎮人,今年(八十八年)四十一歲。當他廿九歲時,因得骨癌,由朋友介紹,於 農曆十二月二十日 到西藏某喇嘛廟學習身心修煉之法,其後往來西藏與台灣多次。在卅四歲時,因打坐時氣機阻塞,半身麻痺,忽憶及西藏練禪功時,師父總是會牽著自己的手連拍多次,心想其中必有道理,如果此時好好用力拍手,或可治好半身麻痺之症。遂開始拚命拍手,拍到雙掌烏青,滿身大汗,全身覺得非常舒暢。從此,每天花很多時間在拍手上,身體越來越好,健康大有起色。因此,發覺拍手是完全沒有副作用,可以治療百病的運動。


 


由於認真修煉各種氣功,加上他自己對食物療法的講求, 邱 老師目前幾乎已完全脫離癌症的魔掌,並成為擅治種種疑難雜症及癌症的氣功師。


 


(忿怒如烈火,利欲如鋒銛,終朝長慼慼,是名阿鼻獄。顏子安陋巷,孟子養浩然,富貴如浮雲,是名極樂國。孝悌通神明,忠信行蠻貊,積善來百祥,是名作因果。仁,人之安宅,義,人之正路,行之誠且久,是名光明藏。道德修一身,功澤被萬物,為聖為大賢,是名佛菩薩。言為百世師,行為天下法,久久不可掩,是名不壞身。)


 


二、拍手功所對治的各種疾病


 


根據 邱 老師所說及筆者臨床經驗,拍手功幾乎可以對治一切急慢性病。


 


一般最常見的急性病乃是感冒發燒、頭痛、鼻塞、流鼻水、咽痛、咳嗽。感冒的一切症狀中,以發燒最為可怕難過。小孩發燒則怕把頭腦燒壞,成人發燒也是非常損元氣,拍手功最奇妙之處在於,自覺快要燒起來,額頭開始有點熱熱時,趕快用力拍手不停,可以讓它燒不起來。當然這時必須用力拍才有效,不要怕痛,越痛效果越好,小孩若自己不拍,大人可以拉著小孩的手拍,寧可讓小孩拍得痛哭起來,也不要讓小孩打針,打針有副作用,拍手沒有副作用,頂多痛一陣子就好了。


 


拍手功可以提昇免疫力,對於平常容易感冒的人非常有效。也就是說,平常多練拍手可以減少感冒的次數,萬一感冒了,趕快加緊拍手,也可以使感冒的各種症狀如頭痛、鼻塞、咳嗽加速痊癒。


 


紅斑性狼瘡是一種免疫細胞不足的病,拍手功既可提高免疫力,當然也可以治療紅斑性狼瘡。不過這種病搞不好會有生命危險,因此治療它不可只靠拍手功,也應服用提昇免疫力的中藥及食物。


 


老師強調,癌細胞是一種厭氧細胞,它們不需氧氣即可生存繁殖。拍手功可以補充吾人體內的氧氣,故可以保護體內的正常細胞,以抑制癌細胞的複製。再者患癌的人通常他們的血液酸性成分太多,拍手功可以加速排除多餘的酸性物質,使血液變成健康的弱鹹性。 邱 老師以他自己得骨癌的親身經驗說,癌症到了末期,身體非常的虛,看到食物根本不想吃,即使勉強吃也是一點味道都沒有,另外,患癌的人內心非常害怕恐懼,精神瀕於崩潰。拍手功是一種非常陽剛的氣功,可以提振體內陽剛之氣,打開胃口,使人有信心,有活力,因此拍手功可以抗癌。當然抗癌的成功與否,還要看有沒有好好配合食物療法及中藥療法。


 


拍手功能改善一切慢性病,包括全身關節酸痛、冬天手腳冰冷、頭暈頭痛、身體虛弱、心悸冷汗、憂鬱恐懼、肥胖、血壓太高、血壓太低、糖尿病、尿毒、肝病、胃病、氣喘、心肌梗塞、惡夢、反應遲鈍、老人腦力退化健忘、女人經痛、神經衰弱、脾氣暴燥、皮膚病、近視遠視、老花眼、青光眼、白內障、飛蚊症、散光、目視不清、眼痛、眼澀、乾眼症、耳鳴、重聽、下痢、便秘、口臭、口苦、口乾、呃逆、夢遺、滑精......等等。


 


三、拍手功的練法


 


(一)以拍手的打擊面來分,可分為:


 


1)標準的拍手功:這種拍手功必須使盡最大的力量來拍手,因此它發出的聲響最為清脆響亮。方法是將十指張開,兩手的手掌對手掌,手指對手指用力拍擊。這種拍法 邱 老師把它叫做「實心掌練法。」它的優點是打擊面最完全,刺激量最大,所以治病強身的效果最好,其缺點是,練習時所發出的躁音相當令人難以消受,容易引起家人及周遭人士,或鄰居的抗議,所以只適合於空曠之處練之。


 


2)變通的拍手功:為了減少練功時的躁音, 邱 老師教人用「空心掌」拍手,也就是練功時將手掌弓起,拍手時手指仍應張開,拍下去時,只有拍到手指尖及手掌的邊緣部分,第二指節第三指節以及掌心部分就拍不到,因為縮小打擊面,所以效果會差一些,但只要拍打久一點,不會無效。


 


另一種變通的拍法是局部拍手,即以右手的四指拍左手的四指,以右手掌的右側拍左手掌的右側,以右手掌的左側拍右手掌的左側;以右手掌的上部拍左手掌的下部,以右手掌的下部拍左手掌的上部,以右手掌的下部拍左手掌的掌心,以左手掌的下部拍右手掌的掌心。如此輪流拍打,時間可能耗費久一點,但如此拍法,製造的躁音量較少,容易被週遭的人接受。


 


(二)以拍手時的姿勢來分,可分為:


 


1)坐著拍手:此法適用於搭車外出時。


 


2)站著拍手:此法適用於公園的樹下乘涼時。


 


3)一面走一面拍手:此法適用於爬山或散步時。


 


4)原地踏步拍手:此法適用於家中及戶外。


 


此上四種姿式,以第三、四種手腳並動的效果較好。


 


四、練拍手功的時間與地點


 


拍手功不宜在剛吃飽後練,否則會妨礙消化。飯後至少要過半小時才能練。提倡拍手功的 陳柏達 教授常建議人,開車若遇到紅燈是最好的拍手時機,若將車窗關起來,聲音不易傳達於外,不致於製造躁音,一面等綠燈,一面拍手,善用零碎時間,一舉兩得,極適合繁忙的工商社會人士。


 


理論上說,只要不是肚子飽,隨時皆適合練拍手功,但對於上班的人來說,可能練功比較沒有那麼方便。所以上班的人最好利用早餐前或晚餐後半小時練功。俗語說,一日之計在於晨,利用清晨早餐前幾分鐘,拍手刺激手上身體各部反射區,以活化全身各組織器官,兼可提振精神,使身體發熱,對一天的心情是很有助益的。晚餐後略事休息,一面散步一面拍手,可幫助消化,又可消除每天累積的身心污染,確是有必要的。


 


以筆者個人的經驗,山上林木茂密,無人之處是最好的拍手地點,一面爬山,一面呼吸山間馥郁芬芳的芬多精,對健康的效益是最明顯的。退而求其次,人跡罕到的公園,空氣清新,也是練拍手功的好所在。再退而求其次,自家的客廳、書房、臥室,只要空氣流通,不會影響週遭的人都適合拍手。


 


在各級學校裡,若由校長、教師們帶動學生們拍手,這是最有功德之事。只要利用下課時間,操場裡、教室中、走廊上,何處不是拍手的好地方。若是在教室中拍手時,有人利用下課十分鐘補眠,則練者只適合用空心掌或局部拍手法。


 


五、餘論


 


拍手功雖號稱可以治百病,但這並不是說,一切的病只要練拍手就可以完完全全冶癒,可以不必注意飲食,可以不吃中藥,可以不練其他的功法。所謂拍手治百病,只是使身心上一切疾病獲得改善、減輕痛苦。若想百分之百治癒各種慢性病,患者仍須配合其他功法,注意飲食,服用對症的中藥才行。


 


依我個人體驗,若是用大力拍手,正常人每天清晨拍五分鐘,就可啟動一天的活力。若想很快治好難纏的慢性病,必須每天抽出至少半小時,狠狠地拍手,不要怕痛,也不要怕耗費時間。有的人很怕痛,只願輕輕地拍,則需多花一些時間拍手。最近我在治一位腎萎縮患者,我教他一天拍三次,每次半小時,還一面走路一面拍,配合服用中藥及吃生冬瓜、大黃瓜,效果非常明顯。


 


懷孕的人任何運動都不宜太激烈,否則有傷胎之虞,練拍手功亦然,不宜發出太大聲響,否則胎兒之神識會受到驚嚇。因此孕婦只宜用空心掌拍,或用局部拍法。


 


我曾聽說教香功的老師會告訴他的學生說,練香功的人,除了香功就不可以再練其他的功,否則身上的氣會亂掉,香功會練不成。我則以為練拍手功的人也不妨練其他的功,彼此只會相得益彰,不會互相破壞或抵消。


 


佛教的修行人最好在練拍手功的時候,一面拍手一面念佛,默念於心,不用出聲,喜歡念咒的人也可以一面念咒一面拍手,念一個字拍手一下,喜歡念心經的人,念一次心經剛好可以拍二百六十下。這是將練功與修行結合起來,一舉兩得。


 


老年人體弱兩腳無力,練拍手功時,最好一面走一面拍,或一面拍一面踏步,若只是坐著拍手,而兩腳不動,氣血灌注兩手過多,雙腳將更加無力,切忌!切忌!


 


拍手功治百病


 


今年(八十七年)四月,有一天,屏東師範學院老同事 陳柏達 教授偕同幾位朋友來到我的診所,向我介紹他近四個月來一直在練的拍手功與板凳神功。陳兄一面說,一面示範動作,引起我極大的興趣,我當場就非常起勁地跟著他拍起手來。後來,由於陳兄的發起,招集了二十人左右,請原創人— 邱水旺 老師來屏東開班傳授,上課地點在屏東市中山公園體育場司令台後方的廣場,時間是每星期四晚上七點半到九點半。


 


拍手功的正式名稱叫做「聲納氣功」,「聲納」是海軍軍艦利用儀器所發出的聲音。它可在水中發射,用來偵察潛水艇的存在。可能在練拍手功至純熟階段時,能發出類似的聲響,所以把拍手功定名為「聲納氣功」。為了將它世俗化,使一般人易於瞭解,所以 陳 教授把它叫做「拍手功」,後來我把它推廣於患者身上,也都順口叫它「拍手功」。


 


以下談拍手功的起源。目前台灣知道拍手功的人可能仍然不多,知道它的起源的人更少,所以有必要在此交待一下。據 陳 教授向我轉述,我也約略聽到 邱水旺 老師說過, 邱 老師於十年前去西藏的某喇嘛寺學習醫學氣功,看到喇嘛在練功前都先拍幾下手。 邱 老師回台灣後,有一天突然悟到,一個人若能很用力地,用兩個手掌相對互相拍打,對於身體健康該有莫大的助益,於是就身體力行,使勁地一直拍,讓它發出極大的聲響,後來發覺,每天努力拍手後,身體的健康大大地改善,最後將體內的寒氣和陰氣,從手心、手背逼出。他自己也從癌症的鬼門關跑出來了。 邱 老師的拍手功可以說脫胎於西藏的某密宗寺廟,而加以特別的發揮,因此與喇嘛們練的拍手功是不一樣的。換句話說,喇嘛們在拍手時聲音也是很響亮,但他們練拍手的時間並不多,也並未特別強調拍手能治百病,所以也未特別提示拍手的重要性。而 邱 老師卻非常強調拍手功,認為它能治百病,也認為它是氣功的初步基礎。拍手功若練不夠、練不好,其他的功也很難練得好。


 


今年(八十七年)九月底,我曾與屏東師院的三位同事到屏東大津不動寺參訪唯勵法師。言談間,我向法師提起最近在練拍手功與板凳神功,法師說,這兩種功,很多年前在西螺七崁的武術館就有在教。 十一月十二日 下午,我有一位表妹婿從台北樹林來屏東敝診所,我教他拍手功,他告訴我,很多年前,就有人對他說練拍手有益於健康。從以上這兩件事看來,似乎拍手功在台灣由來已久,似非 邱 老師首先發明。然而,真理本為天下之公理,天下英雄所見大同,不同的時間,不同的地點,原本可以容許不同的人發現同一種道理。我活到今年五十四歲,生平第一次聽到有人如此信心十足地強調拍手功的療效,這個人是 邱水旺 老師。


 


我從今年四月開始練拍手功,至今已半年多,一面自己練,一面教患者練,心得已累積不少。不久之前, 邱 老師在電話中囑咐我,務必把「聲納氣功」及「板凳神功」寫出來,讓社會大眾知道,並說如此有無量功德。 陳 教授也因 邱 老師的催促,已搜集許多資料,準備寫一本「鼓掌的哲學」。可見他對拍手功的體悟之深。為了不負 邱 老師的期望以及改善社會大眾的健康,因此決定發表本文。


 


我開始練拍手功是在 陳 教授示範給我看的隔天早上,練了二、三星期,屏東才正式開班,開班之時,我發出的掌聲已經相當響亮清脆,只是功夫尚未爐火純清。我之所以那麼熱衷此道,主因在於 陳 教授所說的拍手治病的原理,非常合乎醫理,所以我乃能即知即行,付之實踐,雖說我練得不算很勤,但每天清晨練功的十五分鐘,我的確相當賣力地在拍手。那一陣子,我每天走到我住家附近的瑞光國小的教室走廊、前庭或中庭去拍,由於拍手的聲音太響,兩度引起附近住家的抗議,後來我不得已,只好轉移陣地,到另外的小公園拍。可能由於那裡來往車輛多,噪音本來很大,拍手的聲音相對之下,便不致於太突出,所以數月來,尚未有人抗議。


 


為了鼓舞讀者們的信心,以下舉一些實例,用以證明拍手功的神奇功效。


 


數月前,我去台中市「 李炳南 居士紀念基金會」義診,有一位患者大約五十多歲,得了一種怪症,據說是因學某一種氣功引起,他的氣一直往頭頂的前半部沖,覺得頭皮非常地癢,以至於不得不把頭髮全部剃光,另外,兩隻手臂也是非常地癢,抓得頭皮手臂都破了好幾處。他告訴我他到處醫不好,非常痛苦。我當場就教他,每天拍手三千下,一面拍手,一面原地踏步。此外,我又開給他「強肝解毒青草丸」與一張水藥處方單。一個月後,我又去該會看診,那位患者告訴我,病已好了很多,但只有吃藥不行,非要配合練拍手功不可,而且一天不練都不行。


 


大約三個月前,台北有一位患者乳部腫痛,已開過一次刀,疑為乳癌復發,我讓她吃非洲野菊苣加明日葉粉末,又教她練拍手功,二星期後,腫痛即告解除。


 


三個星期前,台南有一位患者打電話到屏東,說她頭暈非常厲害,想來屏東看病,但擔心無法坐計程車,我接受她掛號,但是那天下午她並沒有來。又過了兩天,她又打電話來,說那一次頭暈得實在厲害,無法成行,希望這一次得以成行。我當時靈機一動,教她立刻在家裡來回走動拍手,拍得越多越好,坐在計程車上也要一路拍。她打電話預約時是中午,神奇的是,當天下午,她就順利來屏東看病。那天她回去後隔天又打電話來,說她的頭暈實在很嚴重,吃了中藥又練了功以後,已經比較好,問我到底會不會好,我告訴她,只要好好練功吃藥,沒有治不好的病。


 


十一月十五日下午有一位女患者從高雄來,她上一次是來看坐骨神經痛,病歷表上顯示,我只給她三帖水藥,記得我又教她原地踏步並練拍手。我問她病好了沒有,她說好了。說來我自己都不太相信,可能讀者也不敢相信,但眼前的事實是如此。她那天是來治高血壓, 連她的 先生也一起來治高尿酸症。


 


內子 楊 老師有一位很要好的蓮友 孔 老師,目前任教於屏東某國中,是一位精進念佛並非常重視果菜療法的人,大約一個多月前,因身體毛病不少,我建議她練拍手功,正如老子道德經所說:「上士聞道,勤而行之。」她認真拍手的結果,反應也出奇地好。近來每次見到我,都對我說:練拍手功非常好,因此常向同事及學生推廣。有一天晚上她又告訴我,她練拍手功之前,身體元氣極度不足,只要講課十五分鐘後,就覺得渾身無力了。現在居然可以連續上課三小時而不覺疲勞。照這樣看,她練拍手功,體力精神比原來至少增加十倍以上。更令我興奮的是,最近聽內子說, 孔 老師不久前曾自覺有感冒引起全身酸痛的現象,當即拍手二十分鐘,當晚念佛共修時,症狀尚未解除,其他人都還穿短袖,最多是一件薄長袖,她卻冷得穿兩件毛衣,外罩一件大外套,共修完後,回到家裡,又在家拍了十分鐘的手,感冒現象竟然解除。這是拍手治癒感冒的一個實例,值得公告週知。


 


練拍手功最不可思議的地方,在於它的抗癌功效。屏東內埔,有一位朋友姓陳,是一位肝癌患者,已開刀。服用抗癌的中草藥後,原本平安無事,後來聽從別人的建議,實行尿療法一段時間後,肝腫瘤又復發,每天晚上都會劇烈地疼痛,幾乎整夜睡不著。認識 邱 老師後,非常認真練拍手功,每天練三次,每次練半小時,他原先在某機構上班,肝癌復發後,無法上班,請假在家,痛苦掙扎著,等待死魔的來臨,他的夫人也是每夜以淚洗面。知道拍手功後,夫妻二人一起練功,精神體力迅速改善,胎兒蛋白完全恢復正常,目前已回公司上班。不過,這個病例,值得注意的是,除了拍手功之外,有三件事:第一、這位 陳 先生有在服用抗癌的中藥。第二、他已完全吃素,但只是一般的素食,並未特別強調吃生菜,及禁食油鹽。第三、他每天有在靜坐,這對於穩定情緒,加強抗癌信心,增進免疫力,相信也有很大的效果。


 


最近一個月左右,我正在治療一位肝癌患者,這位患者曾實行酒精栓塞療法,但肝癌指數—胎兒蛋白五千多,比健康的人多出數百倍,表示病情仍在進展。我給他大同於內埔 陳 先生服用的中草藥,並教他練拍手功,每天三次,每次三十分鐘,配合原地踏步,如此實施二星期後,第二次來複診,我看他右手掌心,居然拍得裂開來,我告訴他,這是肝臟病毒從手心排出的現象,不用擔心。他告訴我,他的精神比以前好,吃中藥又練功十二天後,胎兒蛋白已從服藥練功前的五千七百降為五千三百。這位患者尚未吃素,有在吃魚,我告訴他,若能完全吃素,胎兒蛋白會下降得較快。等胎兒蛋白完全正常了,肝腫瘤就不會復發。


 


枋寮有一位女患者,大約四十多歲,她親口告訴我,她有多年的頭痛,一直醫不好,想不到努力拍手,每天半小時,沒幾天,頭痛就好了。從此之後,我一聽到有人患頭痛,就勸他拍手。


 


十一月二十七日上午,我有事去屏東潮州,順道去看一位九十歲的老先生,他近年來,每次嚴重感冒咳嗽,都是我把他醫好。二個月前,我教他每天努力拍手,那天早上我問他有沒有繼續在拍,他說他經常在拍。我發現,最近天氣雖然轉涼冷,但他並未因此感冒咳嗽,情況大異往年,想必是近二個月拍手之效。我又告訴他,老年人最怕感冒,若不感冒,就不會有什麼危險。


 


拍手功是一種非常簡易的氣功,若能勤加鍛鍊,必然有非常神奇的功效,總而言之,它是治百病的氣功,雖然不一定能使一切慢性病斷根,但一定能在短期內,獲得一定程度的改善,希望讀者看完此文後,不妨嚐試一下,只要您能忍耐疼痛,越拍響聲越大,就可把生命力在數分鐘之內激發出來。它的要領是:掌心對掌心,手指對手指,但五根手指不要併攏。拍手時若手掌放平,叫做「實心掌」,聲音會很響,易影響周遭之安寧,因此這種練法,只宜於到空曠的地方練。若拍時掌心弄彎曲,叫做「空心掌」,聲音會變小,因打擊面縮小,效果差一些,但不能說無效。這種練法適合有鄰居的地方練。(87.11.27)(本文刊載於八十八年元月份弘裔雜誌)


 


再談拍手功治百病


 


元月份的弘裔雜誌發表了「拍手功治百病」之後,已有讀者打電話說,他每天拍手十五分鐘,竟然打得掌心出血,問我為什麼?我回答說這表示他胃腸不好。因為掌心是胃腸的反射區。


 


有一本日本人五十嵐康彥寫的《手掌刺激健康法》一書說:「手掌上有一個人從頭到腳,全身各部位的對應點。因此只要檢查手掌上何處有異常的感覺,就可判定身體哪裡出問題,同時若在異常部位加以刺激,身體不良的部位,也會逐漸痊癒。」註(1)拍手治百病的道理,正好可以用此書的理論加以解釋。《手掌刺激健康法》一書附有左右兩手的反射區圖,由於篇幅有限,無法在本雜誌上轉載,讀者有興趣的話可自行買書參考。其實未看到手掌反射區圖,並不妨害拍手功的修煉。也就是說,當我們用力拍手,手掌或手指在任何地方出現紅腫烏青甚至裂開出血,都不用害怕,只要減輕力道,或休息幾天,待其復原後,繼續拍手,保証不會有任何副作用。


 


五十嵐 康彥 先生的手掌反射區圖顯示,脾胃二經的反射區在大拇指,肝膽經的反射區在食指,心與小腸經的反射區在中指,肺與大腸經的反射區在無名指,腎與膀胱經的反射區在小指;至於五臟的反射區則分佈於手掌上,如果我們把手掌立起來,手掌對著自己的臉,那麼心臟的反射區在拇指下方,肝臟的反射區在食指下方,胃的反射區在中指下方,肺脾的反射區在無名指下方,胰臟的反射區在小指下方,手掌與手腕的邊緣處。腎與膀胱的反射區在掌心下部與手腕的邊緣處。


 


事實上,全身各部位的反射區不僅存在於手掌上,也存在於耳朵與腳掌,利用耳朵反射區治病有所謂「耳針」,利用腳底反射區治病有所謂「腳底按摩」。這都是流行於台灣二十多年的療法。《手掌刺激健康法》一書的治療法是用數支牙籤捆成一束,以其尖端輕刺反射區,達到改善病情的目的。這種牙籤刺激法的優點是刺激部位較小,疼痛的感覺較輕微,身體不至於受不了。其缺點是刺激面小,能治的病就有限,如果一個人毛病多,每一個反射區耗時五分鐘,多刺激幾個反射區,就會耗去不少時間。 邱 老師的拍手功,利用兩手掌對打,兩掌及十指統統刺激到了,可以說是既省時又省事,效果最快速的全體療法。


 


根據手掌反射區的理論,練拍手功便可以治療全身百病,但若根據中國傳統經絡學的理論,拍手只能獲得一半的效用。因為吾人全身共有正經十二條,手上有六條、腳上有六條,每一條正經,其氣之源頭稱為井穴,十二條經的井穴,位置皆在指端或趾端,只有腎經的井穴—湧泉,位於腳底,是個例外。以中國經絡學的理論來說,保持十二經的氣血通暢,乃是吾人健康的基礎。拍手功鍛鍊之時,兩手掌強烈地互相拍擊,必可震動手上六經井穴的氣血,使之暢旺,從而使肺經、心經、大腸經、小腸經、心包經與三焦經之氣源源不竭,這些氣自可流向體內,補養心臟、肺臟以及大小腸、三焦。我們如果希望腳上的六經的氣也一起暢旺起來,光拍手是不夠的。最好是一面拍手,一面走路或原地踏步,這樣手腳並用,十二經的氣血才會整個動起來。我們的腳上共有六條經,它們是肝經、腎經、膽經、膀胱經、胃經、脾經,如果腳部不運動,腳掌不受刺激,那麼腳上六經就會氣血不足,從而減弱肝膽、脾胃、腎膀胱之功能。


 


一月十日下午,屏東潮州有一位尼師來看病,她告訴我,自從練了我教她的氣功,配合服用中藥後,身體改善了很多,一天到晚精神好得很。問題是晚上不易入睡。我告訴她,只拍手而腳不動,氣血會上升太多。晚上若想易於入睡,必須使氣血下降,所以拍手時要一面走路或原地踏步。此外,我又教她練舉手功配合站功,使她的氣血更易於下降。希望她的睡眠問題很快獲得解決。


 


上一期的弘裔雜誌,我提到有一位姓陳的朋友,他抗癌之所以成功,除了吃素、打坐、吃中藥之外,關鍵之處可能在於每天三次,每次三十分鐘的拍手功,非常重要的一點是,他一面拍手,一面原地踏步。


 


最近不久,我醫治兩位腎萎縮的患者,一位是女的住彰化田中,一位是男的住屏東烏龍,他們的症狀皆在一、二星期內,獲得明顯的改善。他們二位都是一面拍手,一面雙腳踩著氣功機。雖然他們沒有一面拍手,一面踏步。但他們踩氣功機與踏步的作用,我想是相通的。氣功機屬於物理治療,若非病情嚴重,我並不鼓勵患者使用。


 


上一期的弘裔雜誌,我又提到屏東潮州一位九十歲的老先生,他前年病重氣喘住院,瀕於死亡邊緣,由他的女兒到我的診所來拿藥好幾次,好不容易才把他治好。去年八、九月間,我教他練拍手功,迄今天氣很冷,卻仍未感冒,但他的女兒告訴我,她父親的高血壓一直太高,降不下來。我想,這與老先生年紀大,兩條腿懶得走路有關,走路太少,氣血不降,血壓當然會高。他平常沒事,就坐在藤椅上拍手,每天約有數千下之多,雖然血壓降不下來,但避免了感冒氣喘發作,我想也是值得的。


 


教拍手功的 邱 老師說,拍手最大的功效應該是消除身體內在的污染與毒素。他說,我們一般人每天都吃了不少不乾淨的食物,如肉、魚、油、鹽、味素......,若不藉著拍手,把污染清除,日久堆積體內,必將百病叢生。 邱 老師有一位老鄰 居劉 先生,有一次搭 邱 老師的車一起從屏東到台東,在小汽車上, 劉 先生一直在拍手,到達台東共拍了三點多鐘,隔天從台東回屏東,也是如此賣力拍手不停。 劉 先生說,拍到後來,全身散發出一股臭氣,有如臭水溝之污泥一般,非常難聞,讓 邱 老師快要受不了。 劉 先生說他從小吃西藥,吃了幾十年,內臟受害嚴重,身體才會那麼臭,若不是借重拍手功,體內的毒素必然一直屯積著出不來。


 


老師說:「練拍手功時間久了,一個人的脾氣會漸漸消除,變成一個不容易發脾氣的人。」我想其中的道理,乃在於練拍手功可以排出五臟六腑乃至全身各部位的火氣。以我自己而論,自從練了拍手功之後,的確自覺脾氣好了很多,不再容易生氣。我感覺練拍手功,可以很明顯、很輕易地,把體內、心中鬱悶煩躁之氣,從手掌逼出,然後使自己很快速地煥發出自信、樂觀、朗爽的心情。我們知道,現代社會流行一種身心官能症,又稱為憂鬱症,或稱為神經衰弱症,這種人自制力非常地弱,他們無力改變悲觀、失望、沮喪、低沉的心態,如果他們曉得練拍手功,真是莫大的福音!


 


不久之前,我看到一份報告,說目前台灣的青少年絕大多數的人日子過得不快樂。我以為其原因不外學業壓力太大,食物偏差和運動太缺乏。如果各中小學校長能知道讓學生練拍手功,以發洩體內的火氣,激發生命的活力,消除內心的鬱悶,這是多麼功德無量的一件事啊!其實學校裡推動練拍手功很簡單,只要好好利用下課時間,由老師們帶動拍手,很快掌聲就可以傳遍校園,使校園裡瀰漫活力與生機。如果怕掌聲太響太吵,可以將實心掌改為空心掌,以降低音量。我相信,校園裡若能推行拍手功,必然可使學生之間的糾紛與打架減少很多。


 


屏東崙上有一位女患者,她說常自覺心跳太快,胸口逼悶,自從練拍手功後,心跳已明顯改善,而且胸口已不再覺得逼悶,再配合生機飲食、精力湯,每天精神充沛,不容易感冒。所以我常建議有心臟病的人要多練拍手功。


 


屏東縣萬巒鄉有一位小學校長姓洪名瑞福,是我教過的學生,他有一次帶領一群年輕人辦活動,說過一句話令我印象非常深刻。他說:「人都是活在掌聲中,得到掌聲越多,活得會越起勁。」推行拍手功後,我會告訴患病的朋友,別計較別人給自己多少掌聲,先給自己一些掌聲吧!自己給自己好好鼓掌,可以讓自己活得更開朗、更有活力。


 


因此,我奉勸看到本文的人,無論您身上有任何疾病都不要擔心,只要沒事時多拍手,您就會感覺身心狀況越來越改善。只要每天拍手三十分鐘,經過幾天後,兩手臂的力量會自然

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佛說父母恩重難報經 


爐香讚(合掌)


爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。


諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

淨身業真言


唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。


淨口業真言


唵。修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。


淨意業真言


唵。嚩日囉怛訶賀斛。


安土地真言


南無三滿哆。沒馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾。薩婆訶。   


普供養真言


唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日囉斛。


南無本師釋迦牟尼佛(三稱)


開經偈


無上甚深微妙法。 百千萬劫難遭遇。 


我今見聞得受持。 願解如來真實義。


 


佛說父母恩重難報經



              姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯


如是我聞,一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘二千五百人,菩薩摩訶薩三萬八千人俱。


 


爾時,世尊引領大眾,直往南行,忽見路邊聚骨一堆。爾時,如來向彼枯骨,五體投地,恭敬禮拜。阿難合掌白言:『世尊!如來是三界大師,四生慈父,眾人歸敬,以何因緣,禮拜枯骨?』


 


佛告阿難:『汝等雖是吾上首弟子,出家日久,知事未廣。此一堆枯骨,或是我前世祖先,多生父母。以是因緣,我今禮拜。』佛告阿難:『汝今將此一堆枯骨分做二分,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且輕。』


 


阿難白言:『世尊,男人在世,衫帶鞋帽,裝束嚴好,一望知為男子之身。女人在世,多塗脂粉,或薰蘭麝,如是裝飾,即得知是女流之身。而今死後,白骨一般,教弟子等,如何認得。』


 


佛告阿難:『若是男子,在世之時,入於伽藍,聽講經律,禮拜三寶,念佛名號;所以其骨,色白且重。世間女人,短於智力,易溺於情,生男育女,認為天職;每生一孩,賴乳養命,乳由血變,每孩飲母八斛四斗甚多白乳,所以憔悴,骨現黑色,其量亦輕。』阿難聞語,痛割於心,垂淚悲泣,白言:『世尊!母之恩德,云何報答?』


 


佛告阿難:『汝今諦聽,我當為汝,分別解說:母胎懷子,凡經十月,甚為辛苦。在母胎時,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚將來,午消散去。母懷胎時,第二月中,恰如凝酥。母懷胎時,第三月中,猶如凝血。母懷胎時,第四月中,稍作人形。母懷胎時,第五月中,兒在母腹,生有五胞。何者為五?頭為一胞,兩肘兩膝,各為一胞,共成五胞。母懷胎時,第六月中,兒在母腹,六精齊開,何者為六?眼為一精,耳為二精,鼻為三精,口為四精,舌為五精,意為六精。母懷胎時,第七月中,兒在母腹,生成骨節,三百六十,及生毛乳,八萬四千。母懷胎時,第八月中,生出意智,以及九竅。母懷胎時,第九月中,兒在母腹,吸收食物,所出各質,桃梨蒜果,五穀精華。其母身中,生臟向下,熟臟向上,喻如地面,有山聳出,山有三名,一號須彌,二號業山,三號血山。此設喻山,一度崩來,化為一條,母血凝成胎兒食料。母懷胎時,第十月中,孩兒全體一一完成,方乃降生。若是決為孝順之子,擎拳合掌,安詳出生,不損傷母,母無所苦。倘兒決為五逆之子,破損母胎,扯母心肝,踏母跨骨,如千刀攪,又彷彿似萬刃攢心。


 


如斯重苦,出生此兒,更分晰言,尚有十恩:第一、 懷胎守護恩;第二、 臨產受苦恩;第三、 生子忘憂恩;第四、 咽苦吐甘恩;第五、 迴乾就濕恩;第六、 哺乳養育恩;第七、 洗濯不淨恩;第八、 遠行憶念恩;第九、 深加體恤恩;第十、 究竟憐愍恩。


 


第一、懷胎守護恩 頌曰


累劫因緣重,今來托母胎,月逾生五臟,七七六精開。


體重如山岳,動止劫風災,羅衣都不掛,妝鏡惹塵埃。


 


第二、臨產受苦恩 頌曰


懷經十個月,難產將欲臨,朝朝如重病,日日似昏沈。


難將惶怖述,愁淚滿胸襟,含悲告親族,惟懼死來侵。


 


第三、生子忘憂恩 頌曰


慈母生兒日,五臟總張開,身心俱悶絕,血流似屠羊。


生已聞兒健,歡喜倍加常,喜定悲還至,痛苦徹心腸。


 


第四、咽苦吐甘恩 頌曰


父母恩深重,顧憐沒失時,吐甘無稍息,咽苦不顰眉。


愛重情難忍,恩深復倍悲,但令孩兒飽,慈母不辭饑。


 


第五、迴乾就濕恩 頌曰


母願身投濕,將兒移就乾,兩乳充饑渴,羅袖掩風寒。


恩憐恆廢枕,寵弄纔能歡,但令孩兒穩,慈母不求安。


 


第六、哺乳養育恩 頌曰


慈母像大地,嚴父配於天,覆載恩同等,父娘恩亦然。


不憎無怒目,不嫌手足攣,誕腹親生子,終日惜兼憐。


 


第七、洗滌不淨恩 頌曰


本是芙蓉質,精神健且豐,眉分新柳碧,臉色奪蓮紅。


恩深摧玉貌,洗濯損盤龍,只為憐男女,慈母改顏容。


 


第八、遠行憶念恩 頌曰


死別誠難忍,生離實亦傷,子出關山外,母憶在他鄉。


日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。


 


第九、深加體恤恩 頌曰


父母恩情重,恩深報實難,子苦願代受,兒勞母不安。


聞道遠行去,憐兒夜臥寒,男女暫辛苦,長使母心酸。


 


第十、究竟憐愍恩 頌曰


父母恩深重,恩憐無歇時,起坐心相逐,近遙意與隨。


母年一百歲,常憂八十兒,欲知恩愛斷,命盡始分離。』


 


佛告阿難:『我觀眾生,雖紹人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背義,無有仁慈,不孝不順。阿娘懷子,十月之中,起坐不安,如擎重擔,飲食不下,如長病人。月滿生時,受諸痛苦,須臾產出,恐已無常,如殺豬羊,血流遍地。受如是苦,生得兒身,咽苦吐甘,抱持養育,洗濯不淨,不憚劬勞,忍寒忍熱,不辭辛苦,乾處兒臥,濕處母眠。三年之中,飲母白血。


嬰孩童子,乃至成年,教導禮義,婚嫁營謀,備求資業,攜荷艱辛,懃苦百倍,不言恩惠。男女有病,父母驚憂,憂極生病,視同常事。子若病除,母病方愈。


 


如斯養育,願早成人。及其長成,反為不孝。尊親與言,不知順從,應對無禮,惡眼相視。欺凌伯叔,打罵兄弟,毀辱親情,無有禮義。雖曾從學,不遵範訓,父母教令,多不依從,兄弟共言,每相違戾。出入來往,不啟尊堂,言行高傲,擅意為事。父母訓罰,伯叔語非,童幼憐愍,尊人遮護,漸漸成長,狠戾不調,不伏虧違,反生瞋恨。棄諸親友,朋附惡人,習久成性,認非為是。


 


或被人誘,逃往他鄉,違背爹娘,離家別眷。或因經紀,或為政行,荏苒因循,便為婚娶,由斯留礙,久不還家。


 


或在他鄉,不能謹慎,被人謀害,橫事鉤牽,枉被刑責,牢獄枷鎖。或遭病患,厄難縈纏,囚苦饑羸,無人看待,被人嫌賤,委棄街衢。因此命終,無人救治,膨脹爛壞,日暴風吹,白骨飄零。寄他鄉土,便與親族,歡會長乖,違背慈恩,不知二老,永懷憂念,或因啼泣,眼暗目盲;或因悲哀,氣咽成病;或緣憶子,衰變死亡,作鬼抱魂,不曾割捨。


 


或復聞子,不崇學業,朋逐異端,無賴粗頑,好習無益,鬥打竊盜,觸犯鄉閭,飲酒樗蒲,姦非過失,帶累兄弟,惱亂爹娘,晨去暮還,不問尊親,動止寒溫,晦朔朝暮,永乖扶侍,安床薦枕,並不知聞,參問起居,從此間斷,父母年邁,形貌衰羸,羞恥見人,忍受欺抑。


 


或有父孤母寡,獨守空堂,猶若客人,寄居他舍,寒凍飢渴,曾不知聞。晝夜常啼,自嗟自歎,應奉甘旨,供養尊親。若輩妄人,了無是事,每作羞慚,畏人怪笑。


 


或持財食,供養妻兒,忘厥疲勞,無避羞恥;妻妾約束,每事依從,尊長瞋呵,全無畏懼。或復是女,適配他人,未嫁之時,咸皆孝順;婚嫁已訖,不孝遂增。父母微瞋,即生怨恨;夫婿打罵,忍受甘心,異姓他宗,情深眷重,自家骨肉,卻以為疏。或隨夫婿,外郡他鄉,離別爹娘,無心戀慕,斷絕消息,音信不通,遂使爹娘,懸腸掛肚,刻不能安,宛若倒懸,每思見面,如渴思漿,慈念後人,無有休息。


 


父母恩德,無量無邊,不孝之愆,卒難陳報。』


 


爾時,大眾聞佛所說父母重恩,舉身投地,搥胸自撲,身毛孔中,悉皆流血,悶絕躄地,良久乃蘇,高聲唱言:『苦哉,苦哉!痛哉,痛哉!我等今者深是罪人,從來未覺,冥若夜游,今悟知非,心膽俱碎,惟願世尊哀愍救援,云何報得父母深恩?』


 


爾時,如來即以八種深重梵音,告諸大眾:『汝等當知,我今為汝分別解說:


 


假使有人,左肩擔父,右肩擔母,研皮至骨,穿骨至髓,遶須彌山,經百千劫,血流沒踝,猶不能報父母深恩。


 


假使有人,遭飢饉劫,為於爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經百千劫,猶不能報父母深恩。


 


假使有人,為於爹娘,手執利刀,剜其眼睛,獻於如來,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經百千劫,猶不能報父母深恩。


 


假使有人,為於爹娘,百千刀戟,一時刺身,於自身中,左右出入,經百千劫,猶不能報父母深恩。


 


假使有人,為於爹娘,打骨出髓,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,吞熱鐵丸,經百千劫,遍身焦爛,猶不能報父母深恩。』


 


爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,痛割於心,諦思無計,同發聲言,深生慚愧,共白佛言:『世尊!我等今者深是罪人,云何報得父母深恩?』


 


佛告弟子:『欲得報恩,為於父母書寫此經,為於父母讀誦此經,為於父母懺悔罪愆,,為於父母供養三寶,為於父母受持齋戒,為於父母布施修福,若能如是,則得名為孝順之子;不做此行,是地獄人。』


 


佛告阿難:『不孝之人,身壞命終,墮於阿鼻無間地獄。此大地獄,縱廣八萬由旬,四面鐵城,周圍羅網。其地亦鐵,盛火洞然,猛烈火燒,雷奔電爍。烊銅鐵汁,澆灌罪人,銅狗鐵蛇,恆吐煙火,焚燒煮炙,脂膏焦燃,苦痛哀哉,難堪難忍,鉤竿槍槊,鐵鏘鐵串,鐵槌鐵戟,劍樹刀輪,如雨如雲,空中而下,或斬或刺,苦罰罪人,歷劫受殃,無時暫歇,又令更入餘諸地獄,頭戴火盆,鐵車碾身,縱橫駛過,腸肚分裂,骨肉焦爛,一日之中,千生萬死。受如是苦,皆因前身五逆不孝,故獲斯罪。』


 


爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,告於如來:『我等今者,云何報得父母深恩?』


 


佛告弟子:『欲得報恩,為於父母造此經典,是真報得父母恩也。能造一卷,得見一佛;能造十卷,得見十佛;能造百卷,得見百佛;能造千卷,得見千佛;能造萬卷,得見萬佛。是等善人,造經力故,是諸佛等,常來慈護,立使其人,生身父母,得生天上,受諸快樂,離地獄苦。』


 


爾時,阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王,轉輪聖王,是諸大眾聞佛所言,身毛皆豎,悲泣哽咽,不能自裁,各發願言:我等從今盡未來際,寧碎此身猶如微塵,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以鐵鉤拔出其舌,長有由旬,鐵犁耕之,血流成河,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以百千刀輪,於自身中,自由出入,誓不違於如來聖教;寧以鐵網周匝纏身,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以剉碓斬碎其身百千萬段,皮肉筋骨悉皆零落,經百千劫,終不違於如來聖教。』


 


爾時,阿難從於坐中安詳而起,白佛言:『世尊,此經當何名之?云何奉


持?』


 


 


佛告阿難:『此經名為父母恩重難報經,以是名字,汝當奉持!』


 


爾時,大眾、天人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,作禮而 


退。


 


 


佛說父母恩重難報經


 


父母報恩咒


南無密栗多哆婆曳娑訶(誦四十九遍) 


 


補闕真言


南謨喝囉怛那哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉。


吽賀賀蘇怛拏吽潑抺拏娑婆訶。 


 


補闕圓滿真言


唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契娑訶。


 


 普回向真言


唵。娑摩囉。娑摩囉。彌摩曩。薩哈囉。摩訶咱哈囉吽。


 


三皈依


自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。


自皈依佛。當願眾生。深入經藏。智慧如海。


自皈依佛。當願眾生。統理大眾。一切無礙。


--------END---------


 


 

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佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經


 


罽賓國沙門佛陀波利奉紹譯


 


如是我聞,一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,諸大菩薩萬二千人俱,及諸天龍八部、鬼神、人非人等,共會說法。


 


爾時世尊,於其面門,以佛神力,放種種光,其光五色,青黃赤白,一色之中有無量化佛,能作佛事,不可思議,一一化佛,有無量化菩薩讚頌佛德。其光微妙,難可測量,上至非非想天,下至阿鼻地獄,遍匝八萬,無不普照。其中眾生,遇佛光者,自然念佛,皆得初地方便三昧。


 


爾時眾中,有新發意菩薩四十九人,各欲從佛求長壽命,無能發問。時文殊師利菩薩知有所疑,從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:世尊,我見眾中有所疑者,今欲諮問,唯願如來,聽我所說。


 


佛言:善哉善哉,文殊師利,汝有所疑,當恣汝問。文殊師利言:世尊,一切眾生,於生死海,造諸惡業,從劫至劫,輪迴六道,縱得人身,得短命報。云何令其得壽命長,滅諸惡業?唯願世尊,說長壽法。


 


佛言:文殊,汝大慈無量,愍念罪苦眾生,能問斯事,我若具說,一切眾生,無能信受。


 


文殊師利重白佛言:世尊,一切種智,天人之師,普覆眾生,是大慈父,一音演說,為大法王,唯願世尊,哀愍廣說。


 


佛便微笑,普告大眾:汝等諦聽,當為汝說。過去世時,有世界名無垢清淨,其土有佛,號普光正見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,為無量無邊菩薩大眾,恭敬圍繞。其佛法中,有一優婆夷,名曰顛倒,聞佛出世,求欲出家,悲號啼哭,白彼佛言:世尊,我有惡業,求欲懺悔,唯願世尊,聽我具說。我於昔時,身懷胎孕,足滿八月,為家法故,不貪兒息,遂服毒藥,殺子傷胎,唯生死兒,人形具足。曾聞智人來謂我言:若固傷胎,此人現世得重病報,壽命短薄,墮阿鼻獄,受大苦惱,我今惟忖,生大悲懼,唯願世尊,以慈悲力,為我說法,聽我出家,令免斯苦。


 


爾時普光正見如來,告顛倒言:世間有五種,懺悔難滅。何等為五?一者殺父,二者殺母,三者殺胎,四者出佛身血,五者破和合僧,如此惡業,罪難消滅。爾時顛倒女人啼號哽咽,悲泣雨淚,五體投地,踠轉佛前,而白佛言:世尊大慈,救護一切,唯願世尊憐愍說法。


 


普光正見如來而重告言:汝此惡業,當墮阿鼻地獄,無有休息,熱地獄中,暫遇寒風,罪人暫寒,寒地獄中,暫遇熱風,罪人暫熱。無間地獄無有是處,上火徹下,下火徹上,四面鐵牆上安鐵網,東西四門,有猛業火。若有一人,身亦遍獄,身長八萬由旬,若眾多人,亦皆遍滿。罪人遍身,有大鐵蛇,其毒苦痛,甚於猛火,或從口入從眼耳出,周匝纏身,從劫至劫,罪人肢節,常出猛火,復有鐵鴨,啄食其肉,或有銅狗,咬齧其身,牛頭獄卒,手執兵具,發大惡聲,如雷霹靂。汝固殺胎,當受此苦,我若妄說,不名為佛。爾時顛倒女人,聞佛說已,悲咽辟地,漸得蘇息,重白佛言:世尊,唯我一人,受斯苦痛,為復一切眾生,皆受此苦?


 


普光如來告顛倒言:汝子在胎,人形具足,在生熟二藏,猶如地獄,兩石壓身,母若熱食,如熱地獄,母餐冷食,如冷地獄,終日苦痛,在無明中。汝更惡心,固服毒藥,汝此惡業,自墮阿鼻,地獄罪人是汝儔侶。顛倒女人悲號重白:我聞智者說如是言,若造諸惡,值佛及僧,懺悔即滅。設所命終,入諸地獄,造小福者,還得生天,於意云何,願為我說。


 


普光正見如來,告顛倒言:若有眾生,造諸重罪,遇佛及僧,至誠懺悔,不復更作,罪得消滅。設所命終,閻摩羅法王推問未定,亡者生存六親眷屬,請佛迎僧,七日之內,轉讀大乘方等經典,燒香散花,當有冥使,檢覆善惡,持五色神旛,來至王所,其旛前後,歌詠讚歎,出微妙聲,柔和善順,報閻王言:此人積善。或多亡者七日之內,信邪倒見,不信佛法大乘經典,無慈孝心,無慈悲心,當有冥使,持一黑旛,其旛前後,有無量惡鬼,報閻王言:此人積惡。爾時閻羅法王,見五色旛至,心大歡喜,高聲唱言,願我罪身亦同汝善。當此之時,諸地獄中變為清泉,刀山劍樹如蓮華生,一切罪人咸受快樂。若見黑旛,閻王瞋怒,惡聲震裂,則將罪人付十八獄,或上劍樹,或刀山中,或臥鐵床,或抱銅柱,牛犁拔舌,碓擣磑磨,一日之中,萬死萬生,乃至展轉墮阿鼻獄,受大苦痛,從劫至劫,無有休息。


 


所言未訖,爾時空中有大惡聲喚言:顛倒女人,汝固殺胎,受短命報,我是鬼使,故來追汝。顛倒女人驚愕悲泣,抱如來足,唯願世尊為我廣說諸佛法藏滅罪因緣,死當願畢。


 


爾時普光正見如來,以佛威力,報鬼使言:無常殺鬼,我今現欲為顛倒女說長壽命滅罪經,且待須臾,自當有證。汝當諦聽,我當為汝依過去千佛說諸佛秘法長壽命經,令遣汝等遠離惡道。


 


顛倒當知,此無常殺鬼,情求難脫,縱有無量百千金銀琉璃硨磲赤珠瑪瑙,而將贖命,無能得免,縱使國王王子,大臣長者,恃其勢力,無常鬼至,斷其寶命,無一能免。顛倒當知,唯佛一字能免斯苦。顛倒,世有二人甚為希有,如優曇花,難可值遇,一者不行惡法,二者有罪即能懺悔,如是之人,甚為希有。汝能至心於我懺悔,我當為汝說長壽經,令汝得免無常鬼苦。顛倒當知,未來世中五濁亂時,若有眾生,造諸重罪,殺父害母,毒藥殺胎,破塔壞寺,出佛身血,破和合僧,如是等罪五逆眾生,若能受持此長壽經,書寫讀誦,若自書,若遣人書,猶尚罪滅,得生梵天,何況汝令親得見我。善哉顛倒,汝於無量曠劫種諸善根,我今因汝善問,殷懃懺悔,即得轉於無上法輪,能度無邊生死大海,能與波旬共戰,能摧波旬所立勝幢。汝當諦聽,我當依過去諸佛說十二因緣法:


 


無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六入滅,六入滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知,一切眾生,不能見於十二因緣,是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者,即是見法,見法者即是見佛,見佛者即是佛性。何以故,一切諸佛以此為性,汝今得聞我說此十二因緣,汝今以得佛性清淨,堪為法器。我當為汝說一實道,汝當思惟,守護一念,一念者謂菩提心,菩提心者,名曰大乘。諸佛菩薩為眾生故,分別說三。汝當念念常懃守護是菩提心,勿令忘失。縱有五陰四蛇,三毒六賊,一切諸魔,來所侵嬈,終不能變是菩提心。因獲如是菩提心故,身如金剛,心如虛空,難可沮壞,因不壞故,即得阿耨多羅三藐三菩提,因得阿耨多羅三藐三菩提故,常樂我淨具足而有,即能遠離此無常殺鬼,生老病死諸地獄苦。


 


佛於大眾中說是法時,虛空鬼使作如是言:我聞世尊說是法要,地獄清淨,為蓮華池,我今現捨鬼境界。鬼復答言:顛倒,汝得道時,願見濟度。


 


爾時普光正見如來,復告顛倒:我已為汝說十二因緣竟,更為汝說六波羅蜜,汝當受持;般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜,此六波羅蜜,汝當受持。復次為汝說過去諸佛成佛之偈,而說偈言:


 


諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂


 


爾時顛倒女人聞法歡喜,心豁明淨,了了而悟,以佛神力,升於虛空,高七多羅樹,安心靜坐。


 


爾時有一大姓婆羅門,家中巨富,無與等者,忽患重病,醫人瞻之,須人眼睛,合藥痊愈。時大長者,即令僮僕,行於衢路,高聲唱言:誰能忍痛,賣雙眼睛,當與千金,庫藏珍寶任意所須,終不吝惜。顛倒女人聞此語已,心大歡喜,而自念言:我今從佛聞長壽經,滅除惡業,心以了了,悟諸佛性,又得遠離無常殺鬼諸地獄苦,我當碎身報佛慈恩。高聲唱言:我今年至四十九歲,從佛聞法,名長壽經,今欲碎身,不惜軀命,寫長壽經四十九卷,欲令一切眾生受持讀誦,我須賣眼,將寫此經,我眼無價任汝與直。時天帝釋化作四十九人,至顛倒所,我願為汝書寫是經,令汝見已,當任賣眼。時顛倒女慶幸無量,削骨為筆,身肉支解,以血為墨,供給書人,於七日中,書寫經竟。諸人寫已,白顛倒言:向來所許兩眼睛時,我等功畢,願付我等,持賣與婆羅門。爾時顛倒即命旃陀羅者:汝可為我剜出眼睛,當令四十九人分汝一份。時旃陀羅依法欲剜,四十九人齊唱言:希有希有,不可思議,此顛倒女,削骨出血,瘡穢能忍,不惜身命,書寫此經,我等云何而取眼睛。以慈悲心,白顛倒女言:我等終不貪汝眼睛賣婆羅門,願汝得道,當濟度我,唯願我等,在在處處,當當來生,常得與汝同共一處,作善知識,宣說是經,救度一切罪苦眾生。


 


爾時難陀龍王等,以大威力,作諸幻術,盜顛倒經,於龍宮中受持供養。時顛倒女於須臾頃忽不見經,流淚哽咽而白佛言:世尊,我所碎身寫長壽經,欲令流布一切眾生,我今忽然不知所在,我心悶濁,愁毒難忍。


 


普光如來告顛倒言:汝經是八部龍王請在龍宮,受持供養。汝當歡喜,不須愁惱,善哉顛倒,汝當以此功德力故,盡此壽已,生於無色界天,受諸快樂,永不更作女人之身。爾時顛倒女人白佛言:世尊,我之所願,不願生天,唯願生生世世常遇世尊,佛心不退,在在處處,常為一切罪苦眾生宣揚此法。


 


普光告言:汝應妄語。顛倒又言:我若妄語,願我依前無常鬼逼,我若實心,願我身瘡對佛除愈。於時顛倒以誓願力,平復如故。


 


普光如來告顛倒言:汝一心念佛,從一佛國,至一佛國,汝即能見無量無邊諸佛世界文字語言,不可宣說。爾時顛倒,於須臾間得無生法忍三藐三菩提心。


 


文殊當知,普光如來,我身是也,顛倒女人,汝身是也,四十九人,新發意菩薩是也。我於無量曠劫已來,常以護身,常與汝等宣說此經,令一切眾生所有惡業,聞此長壽命經半偈於耳,皆得消滅,今又更說。


 


爾時波斯匿王,於其夜分,在王宮中,聞有女人高聲號哭,哀慟難忍,悲不自勝,而自念言:我之深宮曾無是事,何故有是哀屈之聲。於晨朝時,即敕所司,往城衢路,尋求此女。使奉王敕,尋得將來,其女驚愕,悶絕王前。王以冷水而灑其面,漸漸得蘇。大王問言:昨夜號哭,審是汝不?女人答言:是我悲耳。王曰:何故怨哭,誰之屈汝?女人答言:我之所恨,實無人屈,唯願大王聽我所說。我年十四,嫡於夫家,經三十年生三十子顏容殊妙,頭紺青色,唇赤如朱,齒白如玉,身體盛愛,如春中花,我之戀惜,猶如髓腦,亦如肝腸,甚於性命。此子長大,不過一歲,於秋夏時,便棄我死,其最後兒,甚是我命,今現垂困,命將欲終,我昨夜號哭,因此悲耳。


 


爾時大王聞此語已,深大愁惱,所有百姓,依因於我。若不救護,非名國王。即集群臣,共相論議。王有六臣,一名見色,二名聞聲,三名香足,四名辯才,五名隨緣,六名易染,而白王言:童子初生,當作七星二十八宿神壇延命,方免斯苦,唯願大王,告敕天下。


 


爾時有一智臣,曾於無量佛所種諸善根,名曰定慧,前白大王:大王當知,六臣所言,非能免苦,今有大師字瞿曇氏,號悉達多,無師自悟,今得成佛,在耆闍崛山說長壽經。唯願大王往彼聽受,若聞此經半偈於耳,百劫千生所有重罪無不消滅。一切童子聞經於耳,雖未悟解,以經功德,自然長壽。波斯匿言:我昔曾聞六師所言,瞿曇沙門,學日淺薄,黃頷小兒,其年幼稚,六師經中,妖祥幻化,瞿曇是也,若有崇者,多失正道。爾時定慧以偈白王:


 


釋迦牟尼天人師    曾於無量劫苦行


今得成佛轉法輪    還依過去諸佛說


不違一切眾生願    慈悲大力救群迷


見佛如龜值浮木    亦如最妙優曇花


唯願大王往聽法    不信外道六師言


 


爾時定慧說是偈已,以神通力,從地踴上,升於虛空、高七多羅樹,即於王前作諸咒術,於一念頃,令須彌山,及大海水,入於心中,安然無礙。


 


波斯匿王,見是事已,歎言希有,真善知識。前禮定慧,白定慧言:汝師是誰?定慧答言:我師是釋迦年尼佛,今現在王舍大城耆闍崛山說長壽滅罪經。王聞此語,心大歡喜,即以國事暫委定慧,與無量眷屬大臣長者,駟馬寶車,前後圍繞,並此女人,及其童子,齎持花鬘,百種供養,至王舍城耆闍崛山中,除諸儀飾,繞佛三匝,合掌頂禮,散花供養,具以上事而白佛言。


 


爾時世尊告波斯匿王:此女人者,於過去世時,身為後母,心生嫉妒,和合毒藥,殺前妻兒三十之子。此子被殺,各發誓言,願我生生世世常作其子,便即分離,令其苦切,生大悲痛。時此女人,今來得聞我說長壽命經一偈於耳,怨家債主,從斯永絕。


 


爾時世尊告諸大眾:童子受胎,魔王波旬,即放四大毒蛇,六塵惡賊,止住其身,若一不調,命根即斷。我有陀羅尼咒,善能增益諸童子壽。若有患苦,聞我此咒,一經於耳,無不除差,能令惡鬼四散馳走。即說咒曰:


 


波頭彌波  頭彌提婢  奚尼奚尼  奚彌諸梨


諸羅諸麗   侯羅侯羅   由麗由羅   由麗波羅波麗聞


制瞋迭  頻迭般逝末迭遲那迦梨  蘇波訶           


 


佛言:是陀羅尼咒文句,若善男子,善女人,受持讀誦,為一切受胎出胎病患童子之所演說,七日七夜,燒香散花,書寫供養,至心聽受,所有重病,前身業障,皆得消滅。


 


爾時醫王菩薩,名曰耆婆,前白佛言:世尊,我為大醫,療冶眾病,諸小童子,有九種病,能短其命。何者為九?一者父母非時行於房室;二者初產,令血穢地,地神不居,惡鬼得便;三者初產,不去臍間諸小毒蟲;四者不以兜羅軟綿拭其胎中穢血;五者殺生害命而為歡宴;六者其母食一切諸雜冷果;七者童子有病,餵其雜肉;八者初產,子母未分,令諸不祥見產生處,未分解者能令母死,已分解者令童子死。何謂不祥?若有人眼見一切死屍,及諸變怪,眼不淨故,名曰不祥。若以牛黃真珠光明砂蜜末微塵定童子心,能免不祥;九者夜行,被惡鬼打之。一切童子,若能慎是九事,終不至死。


 


爾時天魔波旬有他心智,在魔宮中,知佛說此長壽滅罪護諸童子陀羅尼咒,心大忿怒,發大惡聲,愁憂不樂。魔有三女,前白父王:未審大王,何故愁惱?父王答言:瞿曇沙門,今在王舍大城耆闍崛山,為無量無邊眾生說長壽經,流布一切眾生,得長壽樂,侵我境界,我惡心起,我今欲將諸眷屬等,一切魔兵,而往討之,縱使不能止得瞿曇,我今威力,止塞諸天及大眾耳,不令聞佛說長壽經。時魔三女以偈諫父:


 


天魔波旬有三女    稽首前白父王言


瞿曇沙門天人師    非是魔力能禁止


昔日在於菩提樹    初坐吉祥法座時


我等三女巧嬾妍    諸天女中為第一


百種姿態擬欲之    菩薩都無染著意


觀我三女如老姥    今成正覺菩提師


父王彎弓作恐怖    諸兵器仗匝虛室


菩薩觀如童子戲    一無驚懼退敗心


今日道成為法王    唯願父王息惡意


 


爾時魔王波旬聞女說偈,將諸眷屬,私自平章:我當與汝同往佛所,善巧方便而逡巡之,詐受佛降,令佛信用,若得信者,當作種種一切魔事而障此經。即與眷屬同詣佛所,繞佛七匝,而白佛言:世尊,說法無疲勞耶,我今將領諸魔眷屬,來聽長壽命經,為佛弟子,唯願世尊不違我願。


 


爾時世尊呵責魔王:汝在本宮,心生忿怒,設得來此,詐作逡巡,我之法中,不容汝詐。時魔波旬羞愧交集,斂容無色,而白佛言:世尊,是我愚計,實行詐法,唯願世尊,以大慈悲恕我愆犯。我今得聞長壽經護諸童子陀羅尼咒,我發誓願,若後末世,有受持此經,書寫讀誦,所在之處,我當擁護,無令惡鬼伺求其便;設使地獄,若有罪人,須臾之間,憶念此經,我當以大神力,取大海水,灌注罪人,令大地獄,如蓮華池,


 


爾時復有飛騰羅剎、食童子羅剎等,而為上首,與其同類諸眷屬等,從空中下,繞佛千匝,白佛言:世尊,我於無量劫來受羅剎身,我之眷屬,如恒河沙,各為飢餓之所逼切,於四天下,唯噉在胎及初生童子血肉。我等眷屬,伺候一切眾生,夫婦交會食啖其精令無胎息,或在胎中,我亦隨入,傷胎食血,初生七日,我等專伺其便,斷其命根,乃至十歲,我等眷屬,變作種種諸惡毒蟲,入童子胎,食其五臟所有精血,能令小兒吐乳下痢,或疳或瘧,眼腫水腹,乃至漸漸斷其命根。我等今聞世尊說長壽滅罪護諸童子經,奉世尊敕,令我眷屬,飢餓所逼,不敢食噉。


 


佛告羅剎:汝等當受我之禁戒,令汝得捨此羅剎身,生天受樂。


 


佛告大眾:若有童子受患苦者,令其慈母,分乳微塵,與虛空中,施諸羅剎,並清淨受持此長壽命滅罪陀羅尼經,書寫讀誦,病則除差。時羅剎眾甚大歡喜,而白佛言:審得生天,我等眷屬終不能侵諸童子乳,乍食鐵丸,終不能食諸童子血。於佛滅後,有能讀誦受持此經處者,設有惡人惱是法師,或有惡鬼惱諸童子,我等當執佛金剛杵而衛護之,不令惡鬼而得其便。


 


爾時一切諸天大王,並其眷屬、一切龍王、一切夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩侯羅伽王、薜荔多王、毗舍遮王、富單那王,乃至迦吒富單那等一切諸王,各並眷屬,禮拜於佛,同心合掌,作如是言:世尊,我等從今,在在處處,若有比丘比丘尼,諸優婆塞優婆夷,但有受持此長壽經書寫處者,我等眷屬,常當衛護,我等諸王,驅策惡鬼。若有惡鬼,惱諸眾生,令患苦者,若能清淨書持是經,我等諸王,禁攝諸鬼,不令加害,被橫死苦。


 


爾時牢固地天,從座而起,作如是言:世尊,若佛弟子,受持此長壽滅罪護諸童子經者,我等地天,常出地味,滋潤彼人,令其身中增益壽命,我等常以種種金銀,種種資生,種種穀米,具足供給此信心人,令無乏少,身得安穩,無有愁惱,心常歡喜,得好福田,無令惡鬼斷其命根;若諸童子,生一七日,我等地神,當擁護之,無令斷命。


 


爾時眾中金剛力士復白佛言:世尊,如來說此長壽命滅罪護諸童子陀羅尼咒經已,諸大檀越,並眷屬眾,各各發心,護持讀誦書寫是經,供給所須,無令乏少。我聞大德婆伽婆說吉祥章句大神力咒,若有眾生,一聞於耳,百劫千生終不短命,得壽無量,無有病苦,雖有四魔,不能忤亂,增長壽命,滿百二十,不老不死,不退不沒;一切佛子,苦患重病,聞此咒者,即免諸鬼之所奪命,即說咒曰:


 


多地夜他,旃達利,旃達囉毗提,旃達囉魔吽,旃達囉跋帝,旃達囉不梨,旃達囉闍移,旃達囉底梨,旃達吠咩,旃突嘍,旃達囉婆囉吇,旃達囉勿達梨,旃達囉婆地移,旃達囉婆咩,旃達囉佉祇,旃達囉盧寄,藪婆呵。


 


佛言,善哉善哉,金剛力士,汝今能說此護諸童子吉祥神咒,汝當為一切眾生之大導師。文殊當知,如是神咒,過去諸佛之所宣說,建立守護,善能增長人天壽命,能除一切罪垢惡見,能護一切持經之人,延其壽命。


 


爾時世尊告文殊師利法王之子,我滅度後,濁惡世時,若有比丘,破我禁戒,親比丘尼,及諸處女,並二沙彌,飲酒食肉,姦淫熾盛,為諸白衣之所輕賤,毀滅我法,經營世俗不淨之事,無慚愧心,猶如木頭。當知此等,是五逆人,非我弟子,是魔眷屬,名曰六師。此比丘等,於現世中得短命報,比丘尼等亦復如是。若能懺悔,不更復作,受持此經,即得長壽。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,若有菩薩,誹謗他人,自讚其善,方等經典不傳付人。如是菩薩,是魔伴侶,非真菩薩。若能至心受持此經,書寫讀誦,即得諸佛不壞常身。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,若有國王,殺父害母,誅斬六親,不依王法,廣興兵甲,侵討他國,忠諫之臣,枉遭刑戮,淫欲熾盛,違先王法,破塔壞寺,焚燒經像,水旱不調,因王無道,國界飢餓,疾疫死亡。如是國王,現世短命,死入地獄,墮大阿鼻。若能書寫是經流通供養,至誠懺悔,依先王法,即得長命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,若有大臣及諸官屬,身請天祿,無慚愧心,諂佞不忠,專行矯詐,賊臣危害,國土不安,設使臨人,不行國法,侵剋百姓,恣意貪殘,橫殺無辜,取他財寶,輕慢經典,魔障大乘。如是等人,現世短命,墮阿鼻地獄,無有出期。若能懺悔,受持此經,書寫讀誦,即得長命,永守天祿。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,有優婆塞及優婆夷,信邪倒見,不信正法大乘經典,如是眾生,縱有無量百千金銀,而懷慳惜,唯求財利,不能布施,救乏一切貧苦之者,不能書寫十二部經,受持讀誦,求免無常惡道之苦。如是之人,宅舍虛耗,灶下鳥現,蛇入臥堂,狗忽上舍,鼠百種鳴,諸野禽獸,競來入宅,百種魑魅,名之為怪。以見怪故,心得煩惱,因煩惱集,得獲短命。若能受持書寫是經,流通讀誦,即能摧破如是等怪而得長命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,男女成就,以憐愍故,而得心病。何以故,或男成長,被充兵役,如是王法,制不由己,父母念之,名為心病;或女成長,配嫡他門,而被輕賤,違夫婦道,父母念之,名為心病。為心病故,愁憂苦惱,愁惱病集,現世短命。若能書寫受持此經,轉長壽命,以經力故,姻親和順,心病消除。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,無慈悲心,殺生害命,食噉一切眾生十種身肉,文殊當知,如殺父母,如食大親,或因殺命,而復傷胎,為是事故,現世短命。設使夫婦交會之時,被惡羅剎食噉其胎,令無子息。若能書寫受持是經,即免斯苦。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,不知宿命,暫得人身,謂為快樂,更相誹謗,或恃權豪,種種惡心,規他性命,不信經典,我慢大乘。如是之人,現世短命。若能至心懺悔,調柔其心,書寫是經,受持讀誦,以善根力,得長壽命,設使病患,終不橫死。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,或奉王敕,或父母教,而於他國及險道處,以商為業,求諸珍寶,為財利故,我慢貢高,圍棋六簙,樗蒱投壺,親近淫女,交惡知識,不用王敕,及父母誡,嗜酒耽淫,喪身殞命。設得財寶,為酒迷濁,不知道路通塞之處,後被諸惡賊劫奪其財,因以害命。若能書寫是經,廣發誓願,所在之處,惡賊退散,生歡喜心,諸惡毒獸,不能嬈害,身心安穩,多獲寶貨,以經力故,得長壽命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,以惡業故,死入地獄,從地獄出,得畜生身,設得人形,六根不具,聾盲瘖啞,癃殘背瘺,受女人身,不識經字,設是男子,為惡業故,癡愚暗鈍,不能轉讀此長壽經,心生愁惱,以愁惱故,名為心病,以心病故,現世短命。若能令善知識,書寫是經,自取而轉,從初至末,一心頂戴,以至誠故,功德無量,如此惡業,不復更受,此人現世得長壽命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,若有眾生,死亡之後,從一七日,乃至七七日,所為亡者建造諸福,功德七分,亡者所得唯獲其一。若能生在之時,於七七日停止家事,書寫是經,香花供養,請佛迎僧,設生七齋,所得功德如恒河沙,此人現世得長壽命,永離三塗諸惡道苦,若已亡者,緣身資產建福,七分並獲。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,不孝五逆,無慈悲心,而於父母,無恩愛情,而事六親。爾時行道天王繞四天下,種種音樂,將諸眷屬,於三齋月,至閻浮提,若有一切眾生橫被諸病,行道天王為除惡鬼,令得除愈。眾生不孝,嫉妒造惡,行病鬼王即以惡氣噓而病之,令得瘟疫一切重病,若熱若冷,虛勞下瘧,邪魔鬼毒及惡癩病。若能於歲一日,燒香散花,清淨身心,書寫是經,乃至七日,請佛迎僧,清齋讀誦,以是善根,終無疾疫,無疾疫故,得長壽命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,眾生薄福,其劫欲盡,七日並照,設無七日,國王無道,令天炎旱,大地所有,藥木叢林,一切百穀,甘蔗花果,將欲枯死。若有國王,一切眾生,能受持讀誦此經典者,難陀龍王及婆難陀龍王等,憐愍眾生,從大海水,降注甘雨,一切叢林百穀草木,滋榮眾生,以此經力,得長壽命。


 


復次文殊,我滅度後,濁惡世時,一切眾生,斗秤欺誑,不義得財,以其罪業,死入地獄,從地獄出,受畜生身,所謂牛驢象馬豬狗羊等一切禽獸,蚊虻蝨蟻。若有菩薩摩訶薩,以慈悲心,於畜生等,及虻蟻前,轉讀此經,一聞於耳,此經力故,隨類皆解。此等畜生,捨此身已,得生天樂。若有菩薩,無慈悲心,不能廣說此經典者,非佛弟子,是魔伴侶。


 


復次文殊,我滅度後,五濁世時,一切眾生,心生欺慢,不信經典,毀呰我法,若有說法之處,無心聽學。以此罪業,現世短命,墮諸地獄。若有講說此長壽經處,一切眾生能往聽者,或能勸他分坐與坐。此人是佛棟梁,得長壽樂,不經惡道,轉此經法,清淨立壇,隨室大小。


 


復次文殊,我滅度後,一切女人,身懷胎娠,殺一切命,食諸鳥卵,為無慈愍心,現世得短命報,臨生產難,以產難故,能斷其命,或是怨家,非善知識。若能廣發誓願,書寫是經,即令易產,無諸災障,子母安樂,須男須女,隨願得生。


 


爾時世尊告文殊師利菩薩:我今說此長壽滅罪十二因緣佛性經時,過去諸佛之所共說。若有眾生受持讀誦,多獲福利,盡其壽命,滿百二十,臨捨化時,不被風刀諸一切苦。以佛性故,得金剛不壞諸佛常身,湛然清淨,念念堅固。常有菩薩,一名觀世音,一名大勢至,乘五色雲,六牙白象,持蓮花台,迎念佛者,生不動國,自然快樂,不經八難。


 


文殊當知,愚癡眾生,不覺不知,壽命短薄,如石火光,如水上泡,如電光出,云何於中不驚不懼,云何於中廣貪財利,云何於中耽淫嗜酒,云何於中生嫉妒心。如此生死,流浪大海,唯有諸佛菩薩能到彼岸,凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節,縱有無量無邊金銀財寶,情求贖命,無有是處。眾生當知,須觀此身而生念言,是身如四毒蛇,常為無量諸蟲之所唼食,是身臭穢,貪欲獄縛,是身可惡,猶如死狗,是身不淨,九孔常流,是身如城,羅剎處內,是身不久,當為烏鵲餓狗之所食噉,須捨穢身,求菩提心。當觀此身,捨命之時,白汗流出,兩手橫空,楚痛難忍,命根盡時,一日二日至於五日,膨脹青瘀,膿汗流出,父母妻子而不喜見,乃至身骨散在於地,腳骨異處,膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處,身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪,云何於中橫生有我,生存之時,金銀財寶,錢財庫藏,何關我事?


 


若有眾生,須免此苦,當須不惜國城妻子頭目髓腦,書寫是經,受持讀誦諸佛秘藏十二因緣,流通供養,念念成就,當得三藐三菩提心,難可沮壞,終不中夭,被橫死逼。


 


佛於大眾中說此十二因緣佛性法時,一切大會,比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、天龍八部、人非人等、波斯匿王並其眷屬,數如恒沙,皆得三藐三菩提心,無生法忍,歎未曾有,一心頂禮,歡喜奉持。

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             佛說盂蘭盆經





唱讚


目連啓敎。世尊宣揚。缽如羅飯利存亡。脫苦往西方。妙樂無疆。孝行永流芳。南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)


南無盂蘭會上佛菩薩(三稱)


淨身業真言


唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。


淨口業真言


唵。修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。


淨意業真言


唵。嚩日囉怛訶賀斛。


安土地真言


南無三滿哆。沒馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾。薩婆訶。   


普供養真言


唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日囉斛。


南無本師釋迦牟尼佛(三稱)


開經偈


無上甚深微妙法。 百千萬劫難遭遇。 


我今見聞得受持。 願解如來真實義。


佛說盂蘭盆經


           西晉三藏法師竺法護譯



聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。


目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母,母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。


佛言:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法,令一切難皆離憂苦。」


佛告目連:「十方眾生, 七月十五日 ,僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾,或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人,權現比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清淨戒,聖眾之道,其德汪洋。其有供養此等自恣僧者,現世父母、六親眷屬,得出三塗之苦應時解脫,衣食自然;若父母現在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。」


時佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒願,願七世父母行禪定意,然後受食。初受食時,先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒願竟,便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜,目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即於是日,得脫一劫餓鬼之苦。


目連復白佛言:「弟子所生母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神力故。若未來世,一切佛弟子,亦應奉盂蘭盆,救度現在父母,乃至七世父母,可為爾不 ﹖」


佛言:「大善快問!我正欲說,汝今復問。


善男子!若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人,行慈孝者,皆應先為所生現在父母、過去七世父母,於 七月十五日 ,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。


願使現在父母,壽命百年無病、無一切苦惱之患,乃至七世父母離惡鬼苦,生人天中,福樂無極。


是佛弟子修孝順者,應念念中,常憶父母,乃至七世父母。年年 七月十五日 ,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。


若一切佛弟子,應常奉持是法。時目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行。


佛說盂蘭盆經



本經出(大正新脩大藏經)第16冊.編號:六八五



                                                                   頁數:第七七九頁


※接誦報父母恩四十九遍(世間有生無不從父母而得,能誦此咒,及能慎


 終追,恩無不報。)              


報父母恩咒


南無蜜栗多哆婆曳娑訶


                                           ----------END----------


 


      中元報恩-盂蘭盆報恩法會的典故 



台灣人有句話說,七月半鴨子不知死活。意思是說,到了農曆七月,雞鴨魚肉等殺很多,傳說七月鬼門開,大家都在普渡,殺生造業大拜拜。在佛教典故中,七月普渡的緣起,要追溯到本師釋迦牟尼佛時代,有一位神通第一的弟子目鍵連尊者,有一次他用神通力去看,發現他前世的母親墮入地獄的餓鬼道中,地獄裡的母親肚子大大、嘴巴小小,受盡飢寒交迫之苦,於是他神變出很多好吃的食物要給母親吃,說奇怪的,母親開口要吃時,嘴裡竟吐血出來,那些好吃的食物一時化成灰,目鍵連尊者非常難過,回去請示釋迦牟尼佛,世尊說,神通敵不過業力,你的母親生前做了惡事,死後必須受地獄之報。 目鍵連尊者痛哭失聲,世尊安慰他說,農曆七月是很多出家人「結夏安居」的時候,多買些食物、衣服供養出家師父,用這齋僧的功德,虔誠迴向給母親,這樣可以減輕她的痛苦。這是佛教盂蘭盆報恩法會的由來。



                                                         ---------------  END  --------------


 


 


 


 


 


 



 

 


 

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大乘金剛般若寶懺卷下


香讚


栴檀海岸。爐爇名香。耶輸母子兩無殃。火內得清涼。至心今將。一炷遍十方。


須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中。所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河。所有沙數彿世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心,不可得。末來心不可得。


四八端嚴微妙相。僧祇三大劫修來。
面如滿月目如蓮。天上人間咸恭敬。
































































南無財天佛。



南無淨斷疑佛。



南無無量持佛。



南無妙樂佛。



南無不負佛。



南無無住佛。



南無得叉迦佛。



南無眾首佛。



南無世光佛。



南無多德佛。



南無弗沙佛。



南無無邊威德佛。



南無義意佛。



南無藥王佛。



南無斷惡佛。



南無無熱佛。



南無善調佛。



南無名德佛。



南無華德佛。



南無勇得佛。



南無金剛軍佛。



南無大德佛。



南無寂滅意佛。



南無無邊音佛。



南無大威光佛。



南無善住佛。



南無無所負佛。



南無離疑惑佛。



南無電相佛。



南無恭敬佛。



南無威德守佛。



南無智日佛。



南無上利佛。



南無須彌頂佛。



南無淨心佛。



南無治怨賊佛。



南無離搞佛。



南無應讚佛。



南無智次佛。



南無那羅達佛。



須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得褔多不。如是世尊。此人以是因緣。得褔甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。


須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。須菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。


復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我,無人,無眾生,無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所謂善法者。如來說即非善法。是名善法。

















































南無常樂佛。



南無不少國佛。



南無天名佛。



南無雲德佛。



南無甚良佛。



南無多功德佛。



南無寶月佛。



南無莊嚴頂髻佛。



南無樂禪佛。



南無無所少佛。



南無遊戲佛。



南無德寶佛。



南無應名稱佛。



南無華身佛。



南無大音聲佛。



南無辯才讚佛。



南無金剛珠佛。



南無無量壽佛。



南無珠莊嚴佛。



南無大王佛。



南無德高行佛。



南無高名佛。



南無百光佛。



南無喜悅佛。



南無龍步佛。



南無意願佛。



南無妙寶佛。



南無滅已佛。



南無法幢佛。



南無調御佛。



須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。


須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生。如來度者。若有眾生。如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。


須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提。白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。


若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。


須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。


須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法。無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩。所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提。白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。














































南無喜自在佛。



南無寶髻佛。



南無離山佛。



南無淨天佛。



南無華冠佛。



南無淨名佛。



南無威德寂滅佛。



南無愛相佛。



南無多天佛。



南無須燄摩佛。



南無天威佛。



南無妙德王佛。



南無寶步佛。



南無師子分佛。



南無最尊勝佛。



南無人王佛。



南無栴檀雲佛。



南無紺眼佛。



南無寶威德佛。



南無德乘佛。



南無覺想佛。



南無香濟佛。



南無喜莊嚴佛。



南無勝慧佛。



南無離愛佛。



南無慈相佛。



南無妙香佛。



南無堅鎧佛。



須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。


須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾。實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說。三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。須菩提。若人言。佛說我見,人見,眾生見,壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見,人見,眾生見,壽者見。即非我見,人見,眾生見,壽者見。是名我見,人見,眾生見,壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。


須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。


一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。


佛說是經已。長者須菩提。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
































































南無威德猛佛。



南無珠鎧佛。



南無仁賢佛。



南無善逝月佛。



南無梵自在佛。



南無師子月佛。



南無觀察慧佛。



南無正生佛。



南無高勝佛。



南無日觀佛。



南無寶名佛。



南無大精進佛。



南無山光佛。



南無德聚王佛。



南無供養名佛。



南無法讚佛。



南無施明佛。



南無電德佛。



南無寶語佛。



南無救命佛。



南無善戒佛。



南無善眾佛。



南無堅固慧佛。



南無破有闇佛。



南無善勝佛。



南無師子光佛。



南無照明彿。



南無寶成就佛。



南無利慧佛。



南無珠月先佛。



南無威光佛。



南無不破論佛。



南無光明王佛。



南無珠輪佛。



南無金剛慧佛。



南無吉手佛。



南無善月佛。



南無寶燄佛。



南無羅睺守佛。



南無樂菩提佛。




斷疑生信。絕相超宗。頓忘人法解真空。般若味重重。四句融通。福德普昌隆。福壽普昌隆。


南無金剛會上佛菩薩 三稱


願以此功德。普及於一切。
我等與眾生。皆共成佛道。


禮懺功德殊勝行 無邊勝福皆廻向


普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎


十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩


摩訶般若波羅蜜


 


----------------------------- END ---------------------------------


 


 

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大乘金剛般若寶懺卷中


爾時須菩提。白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提。白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相。見如來不。不也。世尊。不可以三十二相。得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。


天上天下無如佛。十方世界亦無比。
世間無有我盡見。一切無有如佛者。
剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。
虛空可量風可繫。無能說盡佛功德。











































南無梵德佛。



南無寶積佛。



南無華天佛。



南無善思議佛。



南無法自在佛。



南無名聞意佛。



南無樂說聚佛。



南無金剛相佛。



南無求利益佛。



南無遊戲神通佛。



南無離闇佛。



南無名天佛。



南無彌樓相佛。



南無眾明佛。



南無寶藏佛。



南無極高行佛。



南無金剛楯佛。



南無珠角佛。



南無德讚佛。



南無日月明佛。



南無日明佛。



南無星宿佛。



南無清淨義佛。



南無違藍王佛。



南無福藏佛。



南無見有邊佛。



爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女入。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
































































南無電明佛。



南無金山佛。



南無師子德佛。



南無勝明佛。



南無明讚佛。



南無堅精進佛。



南無具足讚佛。



南無離畏師佛。



南無應天佛。



南無大燈佛。



南無世明佛。



南無妙音佛。



南無持上功德佛。



南無紺身佛。



南無師子頰佛。



南無寶讚佛。



南無眾王佛。



南無遊步佛。



南無安隱佛。



南無法差別佛。



南無上尊佛。



南無極高德佛。



南無上師子音佛。



南無樂戲佛。



南無龍明佛。



南無華山佛。



南無龍喜佛。



南無香自在王佛。



南無寶燄山佛。



南無天力佛。



南無德[/(-+)]佛。



南無龍首佛。



南無因莊嚴佛。



南無善行意佛。



南無智勝佛。



南無無量日佛。



南無實語佛。



南無持炬佛。



南無定意佛。



南無無量形佛。



須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其褔勝彼。何況書寫。受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。


復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經。義不可思議。果報亦不可思議。

















































南無明照佛。



南無最勝燈佛。



南無斷疑佛。



南無莊嚴身佛。



南無不虛步佛。



南無覺悟佛。



南無華相佛。



南無山主王佛。



南無善威儀佛。



南無遍見佛。



南無無量名佛。



南無寶天佛。



南無滅過佛。



南無持甘露佛。



南無人月佛。



南無喜見佛。



南無莊嚴佛。



南無珠明佛。



南無山頂佛。



南無到彼岸佛。



南無法積佛。



南無定義佛。



南無施願佛。



南無寶聚佛。



南無住義佛。



南無滿意佛。



南無上讚佛。



南無慈德佛。



南無無垢佛。



南無梵天佛。



爾時須菩提。白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生。實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛。即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大,即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我,無人,無眾生,無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

















































南無華明佛。



南無身差別佛。



南無法明佛。



南無盡見佛。



南無德淨佛。



南無月面佛。



南無寶燈佛。



南無寶璫佛。



南無上名佛。



南無作名佛。



南無無量音佛。



南無違藍佛。



南無師子身佛。



南無明意佛。



南無無能勝佛。



南無功德品佛。



南無海慧佛。



南無得勢佛。



南無無邊行佛。



南無開華佛。



南無淨垢佛。



南無見一切義佛。



南無勇力佛。



南無富足佛。



南無福德佛。



南無隨時佛。



南無慶音佛。



南無功德敬佛。



南無廣意佛。



南無善寂滅佛。



香讚


心然五分。普遍十方。香煙童子悟真常。鼻觀妙難量。瑞靄祥光。堪獻法中王。


我昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生。一切我今皆懺梅。


 


續(卷下)


 


 

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大乘金剛般若寶懺


金剛寶懺


旃陀羅引


昔有旃陀羅,日殺千羊,販肉自活。經過寺中,拾得一紙,有三千佛名,隨奉歸家供養。當日媳生一肉卵,破有八童子,及長形狀,醜陋揚眉,努目揮拳掉臂,見者莫不恐懼,大為殃禍。後又生一卵,自謂先所生,既為人害,今必不祥,將棄之,空中叱曰,當善護勿輕毀,迨卵破得四女,顏貌端嚴,人所喜見,雖不讀書,亦能識字,出語成,受持齋戒,誦金剛經,禮金剛懺,一心好善。八兄弟感而改惡從善,其父亦修,兄為八金剛,妹為四菩薩。


香讚


爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。


南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 三稱
南無本師釋迦牟尼佛。 三稱


開經偈


無上甚深微妙法。百千萭劫難遭遇。
我今見聞得受持。願解如來真實義。


 


大乘金剛般若寶懺卷上


姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯


如是我聞。一時,佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持缽入舍衛大城。乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。


時長老。須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付矚諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付矚諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。顯樂欲聞。


大慈大悲愍眾生。大喜大捨濟含識。
相好光明以自嚴。眾等至心歸命禮。











































南無過去毘婆尸佛。



 



南無尸棄佛。



南無毘舍浮彿。



南無拘留孫佛。



南無拘那鋡牟尼佛。



南無迦葉佛。



南無釋迦牟尼佛。



南無彌勒佛。



南無師子佛。



南無明燄佛。



南無牟尼佛。



南無妙華佛。



南無華氏佛。



南無善宿佛。



南無道師佛。



南無大臂佛。



南無大力佛。



南無宿王佛。



南無脩藥佛。



南無名相佛。



南無大明佛。



南無燄肩佛。



南無照耀佛。



南無青除災金剛。



南無辟毒金剛。



佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。


復次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩。不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。


須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。


須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以比為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念。生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等此丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。

















































南無日藏佛。



南無月氏佛。



南無眾燄佛。



南無善明佛。



南無無憂佛。



南無提沙佛。



南無明曜佛。



南無持鬘佛。



南無功德明佛。



南無示義佛。



南無燈曜佛。



南無興盛佛。



南無藥師佛。



南無善濡佛。



南無白毫佛。



南無堅固佛。



南無福威德佛。



南無不可壞佛。



南無德相佛。



南無羅[*]佛。



南無眾主佛。



南無梵聲佛。



南無堅際佛。



南無不高佛。



南無作明佛。



南無大山佛。



南無金剛佛。



南無將眾佛。



南無黃隨求金剛。



南無白淨水金剛。



佛告須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。


須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得褔德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是褔德。即非褔德性。是故如來說褔德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

















































南無無畏佛。



南無珍寶佛。



南無華日佛。



南無軍力佛。



南無香燄佛。



南無仁愛佛。



南無大威佛。



南無梵王佛。



南無無量明佛。



南無龍德佛。



南無堅步佛。



南無不虛見佛。



南無精進德佛。



南無善守佛。



南無歡喜佛。



南無不退佛。



南無師子相佛。



南無勝知佛。



南無法氏佛。



南無喜王佛。



南無妙銜佛。



南無愛作佛。



南無德臂佛。



南無香象佛。



南無觀視佛。



南無雲音佛。



南無善思佛。



南無善高佛。



南無赤聲金剛。



南無定持災金剛。



須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為入流。而無所入不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。


世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。即不說。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。


佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。


須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得褔多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間。天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。











































南無離垢佛。



南無月相佛。



南無大名佛。



南無珠髻佛。



南無威猛佛。



南無師子吼佛。



南無德樹佛。



南無歡釋佛。



南無慧聚佛。



南無安住佛。



南無有意佛。



南無鴦伽佗佛。



南無無量意佛。



南無妙色佛。



南無多智佛。



南無光明佛。



南無堅戒佛。



南無吉祥佛。



南無寶相佛。



南無蓮華佛。



南無那羅延佛。



南無安樂佛。



南無智精佛。



南無德敬佛。



南無紫賢金剛。



南無大神金剛。



懺悔


弟子某甲。至心懺悔。自從無始至今日。未識佛時。未聞法時。未遇僧時。不知善惡。不信因果。遇不善緣。近惡知識。動身口意。無惡不為。身業不善。行殺盜淫。口業不善。妄言,綺語,惡口,兩舌。意業不善。起貪嗔癡。殺父殺母。殺阿羅漢。破和合儈。出佛身血。焚燒塔寺。誹謗大乘。侵損常住。汙梵誣僧。犯諸禁戒。作不律儀。自作教他。見聞隨意。如是等罪。無量無邊。今日披陳。發露懺悔。惟願三寶。同賜哀憐。令我罪根。一念霜融。悉皆清淨。



舉讚


 


金剛神將。護法龍天。佛光普照遍三千。福壽廣無邊。滅罪消愆。悉令證真源。


南無求懺悔菩薩摩訶薩 三稱


 

續(卷中)

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慈悲藥師寶懺


熏修藥師懺儀


嚴淨壇場


楊枝淨水 遍灑三千 性空八德利人天 福慧廣增延 滅罪除愆 火焰化紅蓮 


南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)


南無聖觀自在菩薩(三稱)眾等持大悲咒心經畢舉


摩訶般若波羅蜜多


唵捺摩巴葛瓦帝。阿巴囉密沓。阿優哩阿納。蘇必你實執沓。牒左囉宰也。怛塔(左土右畣)哿達也。阿囉訶帝。三藥三不達也。怛你也塔(左土右畣)唵。薩哩巴。桑斯葛哩巴。哩述沓。達囉馬帝。哿哿捺。桑馬兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。馬喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。 


以此經咒功德,回向護法龍天。三界岳瀆靈聰,守護道場真宰。
祈福保安平善,莊嚴無上菩提。普願法界眾生,共入毗盧性海。


香贊


爐香乍爇 法界蒙熏 藥師海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身


南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)跪誦藥師經一卷


普賢王菩薩 像駕光臨


有一菩薩 結跏跌坐 名曰普賢 身白玉色 五十種光 光五十種色
以為項光 身諸毛孔 流出金光 其金光端 無量化佛 諸化菩薩
以為眷屬 安祥徐步 雨大寶華 至行者前 其象開口 於象牙上
諸池玉女 鼓樂絃歌 其聲微妙 讚歎大乘 一實之道 行者見已
歡喜敬禮 復更讀誦 甚深經典 遍禮十方 無量諸佛 禮多寶佛塔
及釋迦牟尼 並禮普賢 諸大菩薩 發是誓願 若我宿福 應見普賢
願尊者遍吉 示我色身


普賢王菩薩摩訶薩(三稱) 一切恭敬


一心頂禮十方法界常住佛
一心頂禮十方法界常住法 
一心頂禮十方法界常住僧(是諸眾等各各胡跪嚴持香花如法供養)


願此香花遍十方 以為微妙光明台 諸天音樂天寶香 諸天餚膳天寶衣
不可思議妙法塵 一一塵出一切塵 一一塵出一切法 旋轉無礙互莊嚴
遍至十方三寶前 十方法界三寶前 皆有我身修供養 一一皆悉遍法界
彼彼無雜無障礙 盡未來際作佛事 普熏法界諸眾生 蒙熏皆發菩提心
同入無生證佛智


願此香花雲 遍滿十方界 供養一切佛 尊法諸菩薩 緣覺聲聞眾 及一切天仙
以起光明台 過於無邊界 無邊佛土中 受用作佛事 普熏諸眾生 皆發菩提心
容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養 今復還親覲 聖主天中王 迦陵頻伽聲
哀愍眾生者 我等今敬禮


南無寶曇華菩薩摩訶薩(三稱)


藥師如來(雲) 證明禮懺(述和) 主者自雲
妄念成生滅 真如不變遷 總持難思議 無住對空宣


仰白十方三寶、藥師如來、剎海天龍、一切聖眾。願賜慈悲,俯垂證鑒。有疏披宣,伏希諦聽。(表白宣意華)


上來情旨,恭對披宣。大圓鏡中,諒垂印可。是以脩香花供養,燈燭莊嚴,命我等流,代行懺法。今則依仗如來,大寂滅海。皈投普門大悲願王,蕩罪業於無何有之鄉。剪芥蒂於不萌枝之地。心純是法,與法相應。理圓融事,行願成就。我既如是,佛必哀憐。祈叩洪慈,冥熏加被。


佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 圓光普照於十方 喜捨慈悲皆具足


啟運藥師道場懺法,今當歸命三世諸佛。
南無過去毗婆屍佛
南無屍棄佛
南無毗捨浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛
南無藥師琉璃光如來
南無藥師海會佛菩薩(三稱)


開經偈


無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來懺法義


 


消災延壽藥師懺法卷上


一切諸佛愍念眾生,為說藥師道場懺法。良以眾生垢重,無明暗覆,不諳因果,不勤懺悔,縱貪嗔癡,肆殺盜淫,無量無邊。所作罪垢,無量無邊。所結冤業,不覺不知。日深日厚,以致促長壽而夭枉。黜官位而下賤,削富饒而貧窮,折子女而孤獨,罹斯九橫、墜墮三塗。紛紛苦果,自作自受。種種惡報,或現或後。纖毫無差,遲速必報。
爾時藥師琉璃光如來,慈悲拯濟,說是本願功德經。令讀誦者,造彼如來。形像七軀,一一像前,各置七燈,一一燈量,大如車輪。燃至四十九日,光明不絕。是惟剎利、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,之所堪為。而綿力眾生,心雖喜樂,不能如法莊嚴。以是因緣,即於本願功德經中,譯出消災延壽懺法。便諸眾生,齋戒沐浴,或於寺院,或在家庭,或延禪侶,或偕善士,灑掃熏修。香花燈燭,隨分供養。依科讚詠,虔誠敬禮,則無求不應。無願不成。經云:說悔先罪,淨名所尚。改往修來,洗浣身心,斷除眾惡,誓不更造。多劫罪愆,淨盡無餘。隨所樂求,悉令滿足。某等志心頂禮,求哀懺悔。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩
南無消災障菩薩 
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧 
南無救脫菩薩


禮諸佛已,次復懺悔。緣念像法轉時,若諸有情,為欲利益安樂,拔除一切業障,建立殊勝功德者。為欲滿修諸佛大願。具足受持諸佛名號,及正法寶藏者。欲得阿耨多羅三藐三菩提,三十二相八十隨形,莊嚴其身者。欲得無量智慧方便,令諸眾生安立大乘者。為欲修行梵行。得不缺戒、具三聚戒,究竟清淨無有毀犯者。欲得諸根完具,無諸疾苦,家屬資具悉皆豐足者。欲得破魔絹網,解脫一切外道纏縛,拔種種惡見稠林者。若有女人,欲轉女成男具丈夫相者。為欲求男女,而得男女。求長壽,而得長壽者。或當王法所加,欲解脫一切憂苦者。欲得上妙飲食,飽足法味,及種種上妙衣服,一切寶莊嚴具者。欲行惠施一切所有,悉無貪惜,施來求者。欲得正見精進,善調意樂,多聞聰利,解甚深義,恆求勝法,常遇善友者。欲受持學處,願生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法者。若有已毀之戒而欲還清淨。已盡之命而欲復救續。乃至國界人眾,種種諸橫,種種諸難,而欲消伏隱沒,順時歡樂者。應當如法,莊嚴歸命 
藥師琉璃光如來,一心精進,修三摩地。所以者何?彼如來行菩薩道時,所發十二微妙上願,殊勝功德,令諸聞者,業障消除。一切所求,皆得滿願。故是唯一生所繫菩薩,為能如實信解。如說修行,應當以身命財,不生吝惜。竭力莊嚴,必獲果遂。是故今日與現前眾等各各志心,皈命頂禮。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,志心皈命。惟願諸佛菩薩,同運慈悲,降臨道場。一切天龍八部,藥叉諸將,悉生哀怋,來到道場。是諸聖眾,願悉證明。我於今日欲為十方一切六道眾生,修行無上菩提,斷除一切業障,同入如來大本願海。普現色身,於一念中,供養一切十方三寶。於一念中,普度一切六道眾生,令入平等大慧。故於今日,一心精進,如說修行,惟願諸佛菩薩。
藥師如來本願力故,受我懺悔。令我所行,決定破除罪障。行願圓成,如經所說。願悉證明。
南無藥師琉璃光如來,應正等覺,明行圓滿,光明廣大。功德巍巍,身善安住。焰網莊嚴,過於日月。幽冥眾生,悉蒙開曉。隨所樂求,一切皆遂。所有病苦,悉皆消滅。無量菩薩,行無量善巧方便。無量廣大願,我若一劫,若一劫余,而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便,無有盡也。是故志心,皈命頂禮。


消災延壽藥師懺法卷上


南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽囉婆。喝喇闍也。怛他揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。



藥師如來 世界琉璃 慈悲喜捨悉隨宜 懺法度群迷 稽首皈依 所願滿求祈 
藥師佛 藥師佛 消災延壽藥師佛 南無消災延壽藥師佛(繞壇起佛偈念佛回向)


稽首東方滿月界 微妙正覺藥師尊 三祇果滿不思議 十號名稱無等倫
二六願門因地發 百千相好果中圓 慈悲海闊測難量 功德山高贊莫盡


南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來 南無消災延壽藥師佛(或百聲千聲隨意回向)


三千界內慈悲主 百億洲中大法王 願開蓮目鑒凡情 眾生有求皆感應
消災延壽藥師懺法卷中


一切諸佛愍念眾生。為說藥師道場懺法。今當皈命一切諸佛
南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧
南無救脫菩薩


禮諸佛已,次復懺悔。弟子某等普為四恩三有及法界一切眾生,悉願斷除三障,皈命懺悔。我與眾生,無始來今,由愛見故。內計我人,外因惡友,不隨喜他。一毫之善,惟遍三業。廣作眾罪,事雖不廣,噁心遍佈,晝夜相續,無有間斷。覆諱過失,不欲人知。不畏惡道,無慚無愧,撥無因果,如斯罪障,未經懺悔。我於今日,對十方佛,藥師如來,深信因果,生重慚愧。生大怖畏,發露懺悔。斷相續心,發菩提心。斷惡修善,勤策三業。翻昔重過,隨喜凡聖。一毫之善,念藥師佛,有大願力,能救拔我,出二死海,置三德岸。惟願慈悲,哀憐攝授。各各志心,皈命頂禮。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩 
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,次復懺悔。弟子某等自從無始以來,至於今日。所有貪嗔嫉妒之病,嬌慢自傲之病,不識善惡之病,不信罪福之病,不孝五逆之病,破辱三寶之病,不修齋戒之病,破犯屍羅之病,自讚毀他之病,貪得無厭之病,迷聲逐色之病,貪香愛觸之病,信邪倒見之病,□淫嗜酒、放逸無度之病,設復遇醫,授以非藥之病,及余無量災難陵辱,悲愁煎逼,身心受苦之病,欲令是等,病苦消除,所求願滿。爾時藥師琉璃光如來入三摩地,名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中,出大光明。光中演說大陀羅尼曰︰


南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽囉婆。喝喇闍也。怛他揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。


爾時光中,說此咒已。大地震動,放大光明。一切眾生,病苦皆除,受安穩樂。是知懺悔之功,諸病心療之靈劑,了生脫死之奇方。有大醫王,應病設藥。所謂慈悲喜捨是藥。忍辱柔和是藥。正信三寶是藥。勤修福慧是藥。六波羅密是藥。飽餐(左冰-水右食)甘露是藥。貪求法味是藥。修真養氣是藥。返本還元是藥。有過能改是藥。善巧方便是藥。不動聲色是藥。清心斷欲是藥。常用如是等藥,搗篩和合,時取服之。眾生若病,應同一病,眾生須藥,應同一藥。若說多法,是名顛倒。若據一乘實相而言,則何增何減、何垢何淨、何善何惡、何罪何福、何病何藥。觀昔方便,如夢中人。夢身患病,求醫服藥,而得除愈。及其夢醒,則悟本來無病,無病亦無。而況醫藥。故眾生之病,同一幻病,如來之藥,同一幻藥。故知如來說法,一相一味。所謂解脫相,離相滅相,究竟涅槃,終歸於空。如一雲所雨,而藥樹大小,各得滋茂。我等今者,蒙佛因力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號,不復更有病苦之難,乃能究竟無上菩提。是故今日,我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧。今當歸命一切諸佛。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋造牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,次復懺悔。若有眾生欲脫病苦。當為其人,七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及余資具。隨力所辦供養苾芻(上廾下芻)僧。晝夜六時禮拜行道。供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦尊經四十九遍,燃四十九燈,乃至四十九日光明不絕。可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。是故今日與現前眾等,各各翹懃燒香、散花,燃燈、造幡,放生、修福,今度苦厄,不遭眾難。惟願如來證明懺悔。某等又復無始以來至今日,凡有所為皆不稱意:當知悉是過去已來惡業遺報所致。是故今當勤求懺悔。


懺悔人間惡夢惡相,諸不吉祥之報。
懺悔人間惡病連年、累月不瘥。枕臥床席,不能起居之報。
懺悔人間冬瘟、夏疫,毒癘、傷寒之報。
懺悔人間水火盜賊,刀兵危險之報。
懺悔人間為被獅子、虎狼、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒害人之報。
懺悔人間生老病死、憂愁苦惱之報。
懺悔眾生身語意業,造作增長種種惡業之報。
懺悔眾生當墮三惡趣中,無量千歲受 諸劇苦之報。
懺悔眾生為應以地獄、傍生、鬼趣流轉無窮之報。
懺悔眾生不復更生諸余惡趣之報。
懺悔眾生為人奴婢受他驅役之報。
懺悔眾生或作牛馬、駝驢,恆被鞭撻之報。又常負重,隨路而行。飢渴逼惱之報。
懺悔人間厭魅、蠱毒、飛屍、邪鬼,偽作妖異之報。


如是現在未來人天之中,無量禍橫。災疫死難衰惱之報。眾等今日至誠,向藥師佛、海會聖眾,求哀懺悔,願皆消滅。前已究竟,是病是藥,同歸一幻。惡業所致,一切報障,今當次第,發願回向。某等願以此懺悔三障所生功德。悉皆回向施與一切眾生。俱同懺悔。願與一切眾生,從今以去乃至菩提。念生死苦,發菩提心。改惡修善,返邪歸正。身心安樂,妙算無窮。衣食豐饒,家屬資具,倉庫盈溢。形相端正,聰明智慧。勇健威猛,諸將擁護,佛聖匡扶。凡所施為,悉希慈蔭。弟子某等。又願從今以去,速證菩提,相好光明,莊嚴殊勝。願諸眾生,蒙光開曉,隨意所趣,作諸事業。願諸眾生,皆得無盡,所受用物,無所乏少。願諸眾生,建立大乘。悉令安住,菩提道中。願諸眾生,得不缺戒。設有毀犯,還得清淨。願諸眾生,端正黠慧。諸根完具,無諸疾苦。諸眾生,眾病悉除。家屬資具,悉皆豐足。願諸眾生,轉女成男。具丈夫相,乃至菩提。願諸眾生,出魔羅網,解脫一切外道纏縛。願諸眾生,王法所加,悲愁煎逼,皆得解脫。願諸眾生,飲食飽足,後以法味,畢竟安樂。願諸眾生,如其所好,種種衣服,隨心滿足。願諸眾生,長壽富饒,官位男女,凡有所求。一切皆遂。令諸世界,百怪九橫、八難三災、他國侵擾、盜賊反亂、一切惡難,盡皆消滅。國界安穩,風雨順時,谷稼成熟。一切有情,無病歡樂。菩提行願,唸唸增明。救苦眾生,常如己想。又願生生世世,在在處處,不墮邊僻。生正信家,相貌端嚴,智慧辯才,遠離惡法。親近善友,堅持律行,安立大乘。又願生生世世,在在處處,興顯佛法。破諸魔網,奮志滿修。六波羅蜜,廣修供養,福慧莊嚴,忍辱精進,證菩提道。我等今日,應當念報。藥師琉璃光如來恩德,常應如是利益安樂一切有情。是故至心,歸命頂禮。


消災延壽藥師懺法卷中


南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽囉婆。喝喇闍也。怛他揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。



東方端坐 無上醫王 十二大願妙難量 滅罪殄災殃 降福垂祥 增益壽綿長 
藥師佛 藥師佛 消災延壽藥師佛 南無消災延壽藥師佛(如前起佛偈繞壇念佛回向)


佛身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感靡不周 而恆處此菩提座




消災延壽藥師懺法卷下



三世諸佛怋念眾生,為說藥師道場懺法,今當歸命一切諸佛。

南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩 
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,次復懺悔。弟子某等上來既懺悔已。應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情,起利益安樂慈悲喜捨平等之心。於是斂念正觀,不斷結使,不住使海。觀一切法空如實相。雲何名觀一切法空。行者諦觀現在一心。妄心隨所緣起,如此之心為因心故。心為不因心故。為亦因心亦不因心故。心為非因心非不因心故。心為在三世,為在內外中間,有何足跡?在何方所?如是等種種因緣中,求心畢竟不可得。如夢如幻、無名無相。爾時行者,尚不見心是生死,豈見心是涅槃。既不得所觀,亦不得能觀。不取不捨,不依不著,亦不住寂然。言語道斷,不可宣說。觀心無心,則罪福無主。罪福性空,則一切法皆空。心無所心,法不住法。作是懺悔,名大懺悔。名破壞心識懺悔。以是因緣,心心寂滅,唸唸無住,如太虛空。虛空亦不可得,究竟不可得,亦不可得。自然超諸三昧,光明照耀。萬法顯現,通達無礙,廣大如法性,究竟如虛空。惟願得如所願,滿菩提願眾等各各運心,歸命頂禮。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,復次觀心實相。於一一時,行一一法。若行、若坐、若出入大小便利。灑掃洗澣,運為舉動,俯仰視聽,應當一心存念三寶。觀心性空。不得於剎那頃,憶念五欲世事,生邪念心。及與外人言語議論,放逸戲笑,視色聽聲。著諸塵境,起不善業、無記煩惱雜念,不能如法修行。若果心心相續,不離實相。不惜身命,為一切眾生,行懺悔法,是名真實一心精進以法莊嚴。是故眾等重複至誠。五體投地,歸命頂禮 常住三寶。


南無毗盧遮那佛 
南無本師釋迦牟尼佛 
南無藥師琉璃光如來 
南無無量壽佛 
南無盡十方遍法界過去一切諸佛 
南無盡十方遍法界現在一切諸佛 
南無盡十方遍法界未來一切諸佛 
南無藥師琉璃光如來本願功德經 
南無日光遍照菩薩 
南無月光遍照菩薩 
南無
殊師利菩薩 
南無觀世音菩薩 
南無得大勢菩薩 
南無無盡意菩薩 
南無寶曇華菩薩 
南無藥王菩薩 
南無藥上菩薩 
南無彌勒菩薩 
南無消災障菩薩
南無增福壽菩薩 
南無樂音樹下三萬六千菩薩 
南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧  
南無救脫菩薩


禮諸佛已,至心懺悔。弟子某等。與法界一切眾生,從無始來,三障所纏。覆蔽心故,於諸境緣,妄生貪著。愚癡無智,缺於信根。以身口意,造種種業。乃至嫌謗正法,破犯屍羅,展轉常為不饒益事。或住淨地,聖果未圓,流注細微,三昧難就。今遇 藥師琉璃光如來,速除罪障,令成妙覺。故我至心歸向,稽顙投誠,發露眾罪,乞求懺悔。惟願大慈願海,平等攝受。使我與法界一切眾生,宿障自除。眾難解脫,破無明殼,竭煩惱河,正見開悟。妙心明徹,安住菩提。常光現前,無病安樂。如所樂求,一切莊嚴隨心具足。諸根聰利,多聞解了,精持梵行,入三摩地。以無量無邊智慧方便,令諸有情得受用物,無所乏少。善修種種諸菩薩行,速證無上正等菩提。至於臨欲命終,分明安豫,決往西方,無量壽佛,極樂世界。八大菩薩示其道路於寶華中自然化生。承佛授記,獲證無量陀羅尼門。一切功德,皆悉成就。然後分身無數,遍十方剎。於一念中,供養法界。一切諸佛,於一念中,現種種神力,度脫法界。一切眾生成等正覺。虛空有盡,我願無窮,懺悔發願已,歸命頂禮常住三寶。


消災延壽藥師懺法卷下


南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽囉婆。喝喇闍也。怛他揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。



藥師海會 熾盛光王 八大菩薩降吉祥 七佛助宣揚 日月回光 福壽永安康
藥師佛 藥師佛 消災延壽藥師佛 南無消災延壽藥師佛


(如前舉佛偈繞壇念佛畢對佛跪諷怡山發願回向)


歸命十方調御師 演揚清淨微妙法 三乘四果解脫僧 願賜慈悲哀攝受


弟子某甲,自違真性,枉入迷流。隨生死以飄沉,逐色聲而貪染。十纏十使,積成有漏之因;六根六塵,妄作無邊之罪。迷淪苦海,深溺邪途,著我□人,舉枉措直,累生業障,一切愆尤。仰三寶以慈悲,瀝一心而懺悔。所願能仁拯拔,善友提攜,出煩惱之深淵,到菩提之彼岸。此世福基命位,各願昌隆;來生智種靈苗,同希增秀。生逢中國,長遇明師,正信出家,童真入道。六根通利,三業純和。不染世緣,常脩梵行。執持禁戒,塵業不侵。嚴護威儀,蜎飛無損。不逢八難,不缺四緣。般若智以現前,菩提心而不退。脩習正法,了悟大乘。開六度之行門,越三祗之劫海。建法幢於處處,破疑網於重重。降伏眾魔,紹隆三寶。承事十方諸佛,無有疲勞。修學一切法門,悉皆通達。廣作福慧,普利塵沙,得六種之神通,圓一生之佛果。然後不捨法界,遍入塵勞。等觀音之慈心,行普賢之願海。他方此界,逐類隨形,應現色身,演揚妙法。泥犁苦趣,餓鬼道中,或放大光明,或現諸神變。其有見我相,乃至聞我名,皆發菩提心,永出輪迴苦。火鑊冰河之地,變作香林。飲銅食鐵之徒,化生淨土。披毛戴角,負債含怨,盡罷辛酸,鹹沾利樂。疾疫世而現為藥草,救療沉□。饑饉時而化作稻粱,濟諸貧餒。但有利益,無不興崇。次期累世冤親,現存眷屬,出四生之汩沒。捨萬劫之愛纏,等與含生,齊成佛道。虛空有盡,我願無窮,情與無情,同圓種智。


結壇


禮懺功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
現生所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根之懺悔
願消三障諸煩惱 願得智慧真明瞭 災障罪障悉消除 世世常行菩薩道
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成
自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成
會上因緣三世佛 
殊普賢觀自在 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
處世界 若虛空 似蓮花 不著水 心清淨 超於彼 稽首禮 無上尊
自皈依佛當願眾生體解大道發無上心
自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海
自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙和南聖眾


 


------------------------------   END  ----------------------------------



 


 

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醒世詩詞選


 


于凌波居士選輯


 


羅狀元醒世詩


 


其一


富貴從來未許求   幾人騎鶴上揚州  與其十事九如夢   不若三平兩滿休


能自得時還自樂   到無求處便無憂  而今看破循環理   笑倚欄杆暗點頭


 


其二


 


戈盾隨身已有年   閒非閒是萬千千  一家飽暖千家怨   半世功名百世冤


象簡金魚渾已矣   芒鞋竹杖興悠然  有人問我修行事   雲在青山月在天


 


其三


 


為人不必苦張羅   聽得仙家說也麼  知事少時煩惱少   識人外處是非多


錦衣玉食風中燭   像簡金魚水上波  富貴欲求求不得   縱然求得待如何


 


其四


 


新命傳宣墨未乾   節風沐雨上長安   低頭懶進三公府   洗足著登萬善壇


受戒固多持戒少   承恩容易報恩難    何如及早回頭看   松柏青青耐歲寒


 


其五


 


要無煩惱要無愁   本分隨緣莫強求   無益諾言休著口   非干己事少當頭


人間富貴花間露   紙上功名水上謳   看破世情天理處   人生何用苦營謀


 


其六


 


塵世紛紛一筆勾   林泉樂道任遨遊  蓋間茅屋牽蘿補   開箇柴門對水流


得隱閒眠真可樂   吃些淡飯自忘憂  眼前多少英雄輩   為甚來由不轉頭


 


其七


 


有有無無且耐煩   勞勞祿祿幾時閒   人心曲區灣灣水  世事重重疊疊山


古古今今多變換   貧貧富富有循環   將將就就隨時過  苦苦甜甜命一般


 


其八


 


獨對青山一舉觴   醒來歌舞醉來狂  黃金不是千年業  紅日能催兩鬢霜


身後碑名空自好   眼前傀儡為誰忙  得些生意隨時過  光景無多易散場


 


其九


 


得失榮枯總任天   機謀用盡枉徒然  人心不足蛇吞象   世事到頭螂捕蟬


無藥可延卿相壽   有錢難買子孫賢  得過一日過一日   一日清閒一日仙


 


其十


 


貪利遂名滿世間   不如破衲道人閑  籠雞有食湯鍋近   野鶴無糧天地寬


富貴百年難保守   輪迴六道易循環  勸君早辦修行路   一失人身萬劫難


 


其十一


 


自古為人欲見機   見機終久得便宜  事非干己皆休惹   理若虧心切莫為


得勝勝中饒一著   因乖乖裡放些癡  聰明漫把聰明使   使日陰晴未可知


 


其十二


 


急急忙忙苦追求   寒寒暖暖度春秋  朝朝暮暮營家計   昧昧昏昏為己謀


是是非非何日了   煩煩惱惱幾時休  明明白白一條路   萬萬千千不肯修


 


其十三


 


人情相見不如初   多少賢艮在困途  錦上添花天下有   雪中送炭世間無


時來易得金千兩   運去難賒酒半壺  堪嘆眼前親戚友   誰人肯濟急時無


 


其十四


 


別卻家園出外遊   當時冷眼看公侯  文章蓋世終歸土   武略超群盡白頭


不如靜坐蒲團上   莫惹凡間半點愁  一日三餐充飽腹   得休休處且休休


 


其十五


 


看破紅塵待如何   猶如新燕補舊窩  到頭辛苦還辛苦   一世逐波枉逐波


積萬黃金空白首   爭名奪利盡虛浮  萬般算起渾如夢   何不回頭念彌陀


 


其十六


 


榮辱紛紛滿眼前   不如安分且隨緣  身貧少慮為清福   名重山坵長業愆


淡飯盡堪充一飽   錦衣那得幾千年  世間最大惟生死   白玉黃金盡枉然


 


其十七


 


寬意寬懷過幾年   人生人死註生前  隨高隨下隨時過   或短或長莫怨牽


家富家貧休嘆息   自無自有總由天  平生衣食隨緣好   纔得清閒便是仙


 


其十八


 


為人不可不回頭   名利英雄有日休  十種情懷十種恨   一分榮辱一分憂


紅塵大廈千年計   白骨荒郊一土坵  開口對人閑借問   為誰不了為誰愁


 


其十九


 


終日忙忙無了期   不如退步隱清居  草衣遮體同綾緞   野菜充饑勝肉魚


世事紛紛如電閃   輪迴滾滾似雲飛  今天不覺明天事   那有功夫理是非


 


其二十


 


衣食無虧便好休   人生世上似蜉蝣  石崇不享千年富   韓信空成十大謀


花落三春鶯帶恨   菊開九月暗含愁  山林幽靜多清樂   何必榮封萬戶侯


 


其廿一


 


萬世由天莫強求   何須苦苦用機謀  飽三餐飯常知足   得一帆風便可收


生事事生何日了   害人人害幾時休  冤家宜解不宜結   各自回身看後頭


 


其廿二


 


堪歎人心毒似蛇   誰知天道轉如車  去年妄取東鄰物   今日還歸北舍家


分外錢財湯潑雪   騙來田地水堆沙  若將狡譎為生計   恰似朝開暮落花


 


無際僧走馬燈詩


 


團團游了又來游,無箇明人指路頭;除卻心中三昧火,刀槍人馬一齊休。


 


楊升菴集句詩


 


野花閒草滿地愁,龍爭虎鬥幾春秋?抬頭吳越齊秦楚,轉眼梁唐晉漢周,


舉世皆忙裡老,幾人肯向死前休?


 


楊升菴清平樂詞


 


閒行閒坐,不必爭人我,百歲光陰彈指過,成甚麼功果?


昨日羯鼓催花,今朝疏柳啼鴉,王謝堂前燕子,不知飛入誰家?


 


楊升菴臨江仙詞


 


滾滾長江水逝東,浪花淘盡英雄。


是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅?


白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。


一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。


 


南鄉子詞


 


攜酒上吟亭,滿目江山列畫屏,


賺得英雄頭似雪,功名,虎嘯龍吟幾戰爭。


一枕夢魂驚,落葉西風別換聲,


誰弱誰強多罷手,傷情,打入於樵話裏聽。


秦王苻堅墓碑詩暑往寒來春復秋,夕陽西下水東記,


將軍戰馬今何在?野草閒花滿地愁!


 


長春子莫愁詩


 


衣食無虧便好休,人生世上一蜉蝣。石崇未享千年富,韓信空成十面謀。


花落三春鶯帶恨,菊開九月雁含愁。山林多少幽閒趣,何必榮封萬戶侯?


 


知足歌


 


人生盡是福,惟人不知足; 思量肩擔苦,步行便是福;


思量走路苦,騎驢便是福; 思量饑寒苦,飽暖便是福;


思量疾病苦,健康便是福; 思量露宿苦,藏頭便是福;


思量荒亂苦,平安便是福; 思量無業苦,傭工便是福;


人生能幾時,不要不知足!


 


得過歌


 


得過且過,多惜福,少惹禍;


石家豪勢傾蒼天,項楚烏江竟難度,何如陶潛撫孤松,醉來閒向北窗臥。


世事到頭終坎坷,快意終須有折挫,得過且過!


 


石天基莫愁詩


 


人生在世一蜉蝣,轉眼烏頭換白頭。百歲光陰能有幾?一場扯淡沒來由。


當年楚漢今何在?昔日蕭曹盡已休。遇飲酒時須飲酒,青山偏會笑人愁。


 


憨山大師勸世文


 


紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月,終身安分度時光。


休將自己心田昧,莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱,耐煩作事好商量。


從來硬弩弦先斷,每見剛刀口易傷。惹禍只因閒口舌,招惹多為狠心腸。


是非不必爭人我,彼此何須論短長,世界由來多缺陷,幻軀焉得免無常?


喫些虧處原無礙,退讓三分也無妨。春日纔看楊柳綠,秋風又見菊花黃。


榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。老病死生誰替得?酸甜苦辣自承當。


人從巧計誇伶俐,天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂。


麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散,兩盅和氣二陳湯。


生前枉費心千萬,死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧,富貴窮通日日忙。


休得爭強來鬥勝,百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉!


 


唐伯虎對玉環帶清江引詞


 


春去春來,白頭空自挨,花落花開,朱顏容易衰;


世事等浮埃,光陰如過客,休慕雲臺,功名安在哉?


休想蓬萊,神仙真浪猜,清閑兩字錢難買,苦把身拘礙;


人生過百年,便是超三界,此外更無別計策。


極品隨朝,誰知倪宮保?百萬纏腰,誰似挑三老?


富貴不堅牢,達人須自曉。蘭蕙蓬蒿,看來都是草,


鸞鳳鴟鴞,算來都是鳥,北邙路兒人怎逃?


及早尋歡樂,痛飲百萬觴,唱三千套,無常到來猶恨少。


 


石天基忍耐歌


 


忍耐好,忍耐好,忍耐二字常奇寶。一朝之忿不能忍,鬥勝爭強禍不小。


身家由此破,性命多難保。休逞財勢結怨仇,後來要了不得了。


讓人一步有何妨,量大福大無煩惱。


 


清平調


 


世事茫茫,光陰有限,算來何必奔忙。


人生碌碌,競短論長,卻不道、榮枯有數,得失難量。


看那秋風金谷,夜月鳥江;阿房宮冷,銅雀臺荒;


榮華花上露,富貴草頭霜;機關參透,萬慮皆忘。


誇甚麼龍樓鳳閣?說甚麼利鎖名韁?閒來靜處,且將詩酒猖狂。


唱一曲歸來未晚,歌一調湖海茫茫;逢時遇景,捨翠尋芳;


約幾箇知心密友,到野外溪傍;或琴棋釋興,或曲水流觴;


或說些善婬果報,或論些今古興亡;看花枝堆錦繡,聽鳥語弄笙簧,


一任他人情反覆,世態炎涼,優游延歲月,瀟灑度時光。


 


蘇東坡行香子詞


 


清夜無塵,月色如銀,酒斟時須滿十分;浮名浮利、休去勞神!


似隙中駒、石中火、夢中身,雖抱文章,開口誰親?且陶陶樂取天真。


幾時歸去做箇閒人,背一張琴、一壺酒、一溪雲。


 


邵康節養心歌


 


得歲月,延歲月;得歡悅,且歡悅;萬事乘除總在天,何必愁腸千萬結。


放心寬,莫量窄,古今興廢如眉列。金谷繁華眼底塵,淮陰事業鋒頭血;


陶潛籬畔菊花黃,范蠡湖邊蘆絮白;臨潼會上膽氣雄,丹陽縣裏簫聲絕;


時來頑鐵有光輝,運退黃金無顏色;逍遙且學聖賢心,到此方知滋味別;


粗衣淡飯足家常,養得浮生一世拙。


 


醒迷歌


 


醒迷人,甘淡泊,茅屋布衣多快活;布衣不破勝綺羅,茅屋不漏如瓦房。


不求榮,不近辱,平心靜氣隨時俗;了卻人間閒是非,逢場作戲相歡逐。


也若毅,也若樸,一心正直無私曲;終朝睡到日三竿,起來幾碗黃虀粥。


吃一碗,唱一曲,自歌自在無拘束;客來相歡奉清茶,客去還將猿馬縛。


彈絲竹,品茗樂,總笑他人空忙碌;南北奔馳為名利,未老先已白頭禿。


夫妻緣,兒女慾,雨裡鮮花風裡燭;多少白頭送黑頭,多少老人為少哭。


滿壅金,滿堂玉,何曾買得時常喜;臨危終覺一場空,只有孤身無伴束。


張門田,李家屋,今日錢家明日陸;桑田變海海為田,從來如此多翻覆。


識得破,萬事足,惟有修行不為祿;吃喝玩樂終成空,無憂無慮方是福。


時未到,眉莫蹙,八字亨通有遲速;甘羅十二受秦恩,太公八十食周祿。


 


半半詩


 


看破浮生半百,半生受用無邊;半殘歲月儘悠閒,半裡乾坤開展。


半郭半鄉村舍,半山半水田園;半耕半讀半寒廛,半士半民姻眷。


半雅半粗器具,半華半實庭軒;食棠半素半輕鮮,餚饌半豐半儉。


童僕半能半拙,妻子半樸半賢;心情半佛半神仙,姓字半藏半顯。


一半還之天地,一半讓將人間;半思後代與桑田,半想閻羅怎見。


飲酒半酣正好,花開半時偏妍;帆張半扇免翻顛,馬放半韁穩便。


半少卻饒滋味,半多反厭糾纏;自來苦樂半相參,會佔便宜祇半。


 


治家格言


 


財也大,產也大,後代子孫禍也大;借問此理是若何?兒孫錢多膽也大,


天般大事都不怕,不喪身家不肯罷!財也少,產也少,後來子孫禍也少;


若問此理是如何?子孫錢少膽子小,些微產業知自保,省吃儉用也過了!


 


陳眉公警世通言


 


一生都是命安排,求甚麼?今日不知明日事,愁甚麼?


不禮爹娘禮鬼神,敬甚麼?弟兄姊妹皆同氣,爭甚麼?


兒孫自有兒孫福,憂甚麼?奴僕也是爹娘生,凌甚麼?


當官若不行方便,做甚麼?公門裏面好修行,兇甚麼?


刀筆殺人終自殺,刁甚麼?舉頭三尺有神明,欺甚麼?


文章自古無憑據,誇甚麼?榮華富貴眼前花,傲甚麼?


他家富貴前生定,妒甚麼?前世不修今受苦,怨甚麼?


豈可人無得運時,急甚麼?人世難逢開口笑,苦甚麼?


補破遮寒煖即休,擺甚麼?纔過三寸成何物,饞甚麼?


死後一文帶不去,怪甚麼?前人田地後人收,占甚麼?


得便宜處失便宜,貪甚麼?聰明反被聰明誤,巧甚麼?


虛言折盡平生福,謊甚麼?是非到底自分明,辯甚麼?


暗裏催君骨髓枯,婬甚麼?嫖賭之人無下梢,耍甚麼?


治家勤儉勝求人,奢甚麼?人爭閑氣一場空,惱甚麼?


惡人自有惡人磨,憎甚麼?怨怨相報幾時休,結甚麼?


人生何處不相逢,狠甚麼?世事真如一局棋,算甚麼?


誰人保得常無事,誚甚麼?穴在人心不在山,謀甚麼?


欺人是禍饒人福,強甚麼?一旦無常萬事休,忙甚麼?


 


立地成佛(無相頌)


 


心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則親養父母,義則上下相憐。


讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。


改過必生智慧,護短內心非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。


菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽說依此修行,天堂只在目前。


 


療心的良藥


 


好肚腸一條、慈悲心一片、溫柔半兩、道理三分、信行五錢、忠直一塊、


孝順十分、老實一個、陰騭全用、方便不拘多少。


此藥要用寬心鍋內炒,不用焦、不要躁、去火性三分,


於平等盆內研碎:三思為末,以波羅蜜為丸,


如菩提子大,每早進三服,不拘時候,用和氣湯送下,


果能依此服之,無病不瘥。


 


——石頭和尚的醫心藥方


 


王陽明啾啾吟


 


智者不惑仁不憂,君胡戚戚眉雙愁,信步行來皆坦道,判天之下非人謀。


智者因咽遂廢食,愚者畏溺先自投,千金之珠彈鳥雀,掘土何須用髑髏。


東家老翁畏虎患,虎夜入室啣其首,西家兒童不畏虎,執芊驅虎如驅牛。


人生達命自灑落,避讒憂毀徒啾啾。


 


革除積習(十窮)吟


 


一、只因放蕩不經營,漸漸窮。二、錢財浪費手頭鬆,容易窮。


三、朝朝睡到日頭紅,懶惰窮。四、家有田地不務農,好逸窮。


五、結交豪官做親翁,攀高窮。六、好打官司逞英雄,鬥氣窮。


七、借債納利裝門風,充闊窮。八、妻孥懶惰子飄蓬,命當窮。


九、子蓀結交不良朋,損友窮。十、好賭貪花捻酒盅,徹底窮。


 


創業常念(十富)謠


 


一、不辭辛苦走正路,理當富。二、買賣公平多主顧,忠厚富。


三、聽得雞鳴離床舖,勤奮富。四、手腳不停理家務,勞動富。


五、當防火盜管門戶,謹慎富。六、不去為非犯法度,守分富。


七、合家大小相幫助,同心富。八、妻兒賢慧無欺妒,幫家富。


九、教訓子孫立門戶,傳家富。十、存心積德天加護,為善富。


 


公正廉明自揚名


 


事父盡孝敬,事君端忠貞;兄弟敦和睦,朋友篤誠信。


從官重公慎,立身貴廉明;待士慕謙讓,蒞民尚寬平。


理訟惟正直,察獄必審情;謗議不足怨,寵辱詎須驚?


處滿常憚盈,居高本慮傾;詩禮固可學,鄭衛不足聽。


幸能修實操,何俟釣虛聲;白珪玷可滅,黃金諾不輕。


春穆飲盜馬,楚客報絕纓;言行既無擇,存沒自揚名。 


賢愚千載知誰是?滿眼蓬蒿共一坵。馬力牛筋為子孫,


龍爭虎鬥鬧乾坤。戰塵摩擦英雄老,殺氣熏蒸日月昏。


千載幾人興後代?百年總是幻游魂。孔明若曉其中意,


高臥南陽緊閉門。


 


好了歌


 


世人都曉神仙好,惟有功名忘不了;古今將相在何方?荒塚一堆草沒了!


世人都曉神仙好,只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。


世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了;君在日日說恩情,君死又隨人去了;


世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了;痴心父母古來多,孝順子孫誰見了?


 


不知足歌


 


終日奔忙只為饑,才得溫飽又思衣;衣食兩般皆足夠,房中缺少美嬌妻;


娶了嬌妻並美妾,又無田產作根基;置下良田千萬頃,因無官職怕人欺;


三品四品還嫌小,一品四品仍覺低;一日當朝為宰相,又想帝王做一回;


做得君王猶不足,還把長生不老期;慾壑未滿夢未醒,一棺長蓋抱憾歸!


 


忍讓淡泊好治家


 


大丈夫成家容易,士君子立志不難。退一步自然幽雅,讓三分何等清閒。


忍幾句無憂自在,耐一時快樂神仙。喫菜根淡中有味,守王法夢裡不驚。


有人問我塵世事,擺手搖頭說不知。寧可採深山之茶,莫要飲花街之酒。


須就近有道之士,早謝卻無情之友。貧莫愁兮富莫誇,那有貧長富久家。


 


博愛平等(百字銘)


 


耕夫役役,多無隔宿之糧;織女波波,少有禦寒之衣;


日食三餐,當思農夫之苦;身穿一縷,每念織女之勞。


寸絲千命,匙飯百鞭;無功受祿,寢食不安。


交有德之朋,絕無益之友;取本分之財,戒無名之酒。


常懷克己之心,閉卻是非之口;若能依朕所言,富貴功名可久!


 


考量適己(八多少箴)


 


少飲酒,多令粥; 多茹菜,少喫肉。


開口,多閉目; 多梳頭,少沐浴。


少群居,多獨宿; 多讀書,少積玉。


少爭名,多忍辱; 多行善,少干祿。


便宜勿再往,好事不如無。


 


心命歌


 


心好命又好,富貴直到老。命好心不好,福變為禍兆。


心好命不好,禍轉為福報。心命俱不好,遭殃且貧夭。


心可挽乎命,最要存仁道。命實造於心,吉凶惟人召。


信命不修心,陰陽恐虛矯。修心一聽命,天地自相保。


 


修身常吟(正己治家歌)


 


正人先正己,治家如治國;先當重祖宗,慎勿擾親族。


竭力孝父母,小心敬伯叔;長幼必有序,夫妻須和睦。


度量放寬宏,見識休侷促;莫聽婦人言,兄弟傷骨肉。


常存君子心,忠厚待鄉曲;義方教子孫,寬恕使奴僕。


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六祖大師法寶壇經


 


門人法海編集


後學德清勘校


 


自序品第一


 


時,大師至寶林,韶州韋刺史與官僚,入山請師;出於城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。大師告眾曰:「善知識!菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意。」


 


惠能嚴父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海;艱辛貧乏,於市賣柴。


 


時,有一客買柴,使令送至客店;客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經。惠能一聞經語,心即開悟,遂問:『客誦何經?』


 


客曰:『金剛經。』復問:『從何所來,持此經典?』


 


客云:『我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有餘;我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。』


 


『惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀 十兩 與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。』


 


『惠能安置母畢,即便辭違,不經三十餘日,便至黃梅,禮拜五祖。』


 


祖問曰:『汝何才人。欲求何物?』


 


惠能對曰:『弟子是嶺南新州百姓,遠水禮師,惟求作佛,不求餘物。』


 


祖言:『汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?』


 


惠能曰:『人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差利?』


 


五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。


 


惠能曰:『惠能啟和尚,弟子自心,常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務?』


 


祖云:『這獦獠根性大利,汝更勿言,著槽廠去。』


 


惠能退至後院,有一行者,差惠能破柴踏碓。


 


八月餘日,祖一日忽見惠能曰:『吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?』


 


惠能曰:『弟子亦知師意,不敢行至當前,令人不覺。』


 


祖一日喚諸門人總來:『吾向汝說,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。火急速去,不得遲滯;思量即不中用,見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之。』


 


眾得處分,退而遞相謂曰:『我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座,現為教授師,必是他得。我輩設作偈頌,枉用心力。』


 


諸人聞語,總皆息心,咸言:『我等已後依止秀師,何煩作偈?』


 


神秀思惟:『諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈,將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其聖位奚別?若不呈偈,終不待法。大難大難!』


 


五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍,畫楞伽變相,及五祖血圖,流傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得;前後經四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:『不如向廊下書著,從他和尚看見。忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中數年,受人禮拜,更修何道?』


 


是夜三更,不使人知,自執燈,書偈於南廊壁間,呈心所見。偈曰:


 


『身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。』


 


秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:『五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法。』聖意難測,房中思想,坐臥不安,直至五更。


 


祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁問,繪畫圖相,忽見其偈,報言:『供奉卻不用畫,勞爾遠水。經云:『凡所有相,皆是虛妄。』但留此偈,與人誦持,依此偈修。免墮惡道,依此偈修,有大利益。』


 


令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性,門人誦偈,皆歎善哉。


 


祖,三更喚秀入堂,問曰:『偈是汝作否?』秀言:『實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少會慧否?』


 


祖曰:『汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得;無上菩提,須得言下識自本心,凡自本性,不生不滅。於一切時中,念念自凡,萬法無滯,一其勿一其,萬境白如如。如如之心,印是其實,若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。』


 


神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。


 


一復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈;惠能一聞,便知此偈未見本性,雖未 蒙 教授,早識大意。遂問童子曰:『誦者何偈?』童子曰:『爾這獦獦不知,大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座,於南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。』


 


惠能曰:『上人!我此踏碓,八箇餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。』


 


童子引至偈前禮拜,惠能曰:『惠能不識字,請上人為讀。』


 


時,有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。惠能聞己,遂言:『亦有一偈,望別駕為書。』


 


別駕言:『汝亦作偈,其事希有!』


 


惠能向別駕言:『欲學無上菩提,不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。』


 


別駕言:『汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。』


 


惠能偈曰:


 


『菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。』


 


書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:『奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他肉身菩薩。』


 


祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:『亦未見性。』眾以為然。


 


次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:『求道之人,當如是乎?』乃問曰:『米熟也未?』


 


惠能曰:『米熟久矣,猶欠篩在。』


 


祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經。至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。


 


遂啟祖言:『何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。』


 


祖知悟本性,謂惠能曰:『不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。』


 


三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:『汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:


 


「有情水下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」


 


祖復曰:『昔達摩大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝。』


 


惠能啟曰:『向甚處去?』


 


祖云:『逢懷則止,遇會則藏。』


 


三更,領得衣缽,五祖送至九江驛,祖令上船,惠能隨即把艣。


 


祖云:『合是吾渡汝。』


 


惠能云:『迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同。惠能生在邊才,語音不正,蒙師付法!今已得悟,只合向性自度。』


 


祖云:『如是,如是。以後佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。』


 


惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺逐後數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤燥,極意參尋,為眾人先,趨及惠能。惠能擲下衣缽,隱草莽中。惠明至,提不動,乃喚云:『行者!行者!我為法來,不為衣來。』


 


惠能遂出,坐盤石上。惠明作禮云:『望行者為我說法。』惠能曰:『汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。』


 


明良久,惠能曰:『不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?』


 


惠明言下大悟。復問云:『上來密語密意外,還更有密意否?』惠能云:『與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。』


 


明曰:『惠明雖在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者,即惠明師也。』


 


惠能曰:『汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。』


 


明又問:『惠明今後向甚處去?』


 


惠能曰:『逢袁則止,遇蒙則居。』


 


明禮辭。


 


惠能後至曹溪,又被惡人尋逐,乃於四會,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰:『但喫肉邊菜。』


 


一日思惟:『時當弘法,不可終避。』遂出至廣州法性寺;值印宗法師,講涅槃經。因二僧論風幡義,一曰風動,一曰幡動,議論不已。


 


惠能進曰:『不是風動,不是幡動,仁者心動。』


 


一眾駭然,印宗延至上席,徵詰奧義,見惠能言簡理當,不由文字。


 


宗云:『行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?』


 


惠能曰:『不敢!』


 


宗於是作禮,告請傳來衣缽,出示大眾。


 


宗復問曰:『黃梅付囑?如何指授?』


 


惠能曰:『指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。』


 


宗曰:『何不論禪定解脫?』


 


謂曰:『為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。』


 


宗又問:『如何是佛法不二之法?』


 


惠能曰:『法師講涅槃經,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?』佛言:「善根有二:一者常,二者無常;佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。」一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二;無二之性,即是佛性。』


 


印宗聞說,歡喜合掌,言:『某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如其金。』


 


於是為惠能剃髮,願事為師。


 


『惠能遂於菩提樹下,開東山法門。惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與 史 君官僚僧尼道俗同此一會,莫非累劫之緣?亦是過去生中,供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨心。聞了,各自除疑,如先代聖人無別。


 


一眾聞法,歡喜作禮而退。


 


般若品第二


 


次日, 韋使 君請益。師陞坐,告大眾曰:「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」復云:「善知識,菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說。


 


善知識,世人終日口念般若,不識自性般若;猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。善知識,「摩訶般若波羅蜜」是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電。口念心行,則心口相應,本性是佛,離性無別佛。


 


何名「摩訶」?「摩訶」是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得;自性真空,亦復如是。


 


善知識,莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識,世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中;世人性空,亦復如是。


 


善知識,自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空名之為大,故約「摩訶」。善知識,迷人口說,智者心行,又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大;此一輩人,不可與語,為邪見故。


 


善知識,心量廣大,遍周法界;用了即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切;來去自由,心體無滯,即是般若。


 


善知識,一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真行性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行;恰似凡人,自稱國王,終不可得,非吾弟子。


 


善知識,何名「般若」?「般若者,唐言智慧也。」一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見般若;口說般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。


 


何名「波羅蜜」?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名於此岸,離境無生滅,如水常流通,即名為彼岸,故號「波羅蜜」。


 


善知識,迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,自身等佛。


 


善知識,凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷,即凡夫;後念悟,即佛。前念著境,即煩惱;後念離境,即菩提。


 


善知識,「摩訶般若波羅蜜」,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。


 


善知識,我此法門,從一般若,生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性。悟此法者,即是無念、無憶、無著。不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照;於一切法,不取不捨。即是見性成佛道。


 


善知識,若欲入甚深法界,及般若三昧者,須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性,當知此經功德無量無邊,經中分明讚嘆,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說;小智小根人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨於閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草葉;若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞說《金剛經》,心開悟解故,知本性自有般若之智,自用智慧,常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復如是。


 


善知識,小根之人,聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長。小根之人,亦復如是。元有般若之智,與大智人更無差別。因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日,不得風吹,日光不現。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根;若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。善知識,內外不住,去來自由,能除執心,通達無礙,能修此行,與《般若經》本無差別。


 


善知識,一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經,皆因人置。因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法本自不有,故知萬法本自人興;一切經書,因人說有。緣其人中,有愚有智;愚為小人,智為大人;愚者問於智人,智者為愚人說法;愚人忽然悟解心開,即與智人無別。


 


善知識,不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從心中頓見真如本性?《菩薩戒經》云:「我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道」《淨名經》云:「即時豁然,還得本心」。


 


善知識,我於忍和尚處,一聞言下便開悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,需覓大善知識,解最上乘法者,直示正路,是善知識有大因緣。所謂化導令得見性,一切善法,因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經,在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見;若自悟者,不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得;若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。


 


善知識,智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即[]一切處,亦不著一切處;但淨本心,使六識出六門,於六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧。自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。


 


善知識,悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。善知識,後代得吾法者,將此頓教法們,於同見同行,發願受持,如事佛故,終身而不退者,定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法;若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。善知識,吾有一無向頌,各須頌取,在家出家,但依此修;若不自修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:


 


說通及心通    如日處虛空    唯傳見法性    出世破邪宗


法即無頓漸    迷悟有遲疾    只此見性門    愚人不可悉


說即雖萬般    合理還歸一    煩惱暗宅中    常須生慧日


邪來煩惱至    正來煩惱除    邪正俱不用    清淨至無餘


菩提本自性    起心即是妄    淨心在妄中    但正無三障


世人若修道    一切盡不妨    常自見己過    與道即相當


色類自有道    各不相妨惱    離道別覓道    終生不見道


波波度一生    到頭還自懊    欲得見真道    行正即是道


自若無道心    闇行不見道    若真修道人    不見世間過


若見他人非    自非卻是左    他非我不非    我非自有過


但自卻非心    打除煩惱破    憎愛不關心    長伸兩腳臥


欲擬化他人    自須有方便    勿令彼有疑    即是自性現


佛法在世間    不離世間覺    離世覓菩提    恰如求兔角


正見名出世    邪見名世間    邪正盡打卻    菩提性宛然


此頌是頓教    亦名大法船    迷聞經累劫    悟則剎那間


 


師復曰:「今於大梵寺說此頓教,普願法界眾生,言下見性成佛」 時韋使 君與官僚道俗,聞師所說,無不省悟。一時作禮,皆嘆善哉!何期嶺南有佛出世。


 


決疑品第三


 


一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,剌丈請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:「弟子聞和尚說法,實不可思議,今有少疑,願大慈悲,特為解說。」


 


師曰:「有疑即問,吾當為說。」


 


韋公曰:「和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?」


 


師曰:「是。」


 


公曰:「弟子聞達摩初化梁武帝,帝問云:『朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?』達摩言:『實無功德。』弟子未達此理,願和尚為說。」


 


師曰:「實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。」


 


師又曰:「凡性是功,平等是德;念念無滯,常見本性其實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德;若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無功;自性虛妄不實,即自無德;為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識其理,非我祖師有過。」


 


刺史又問曰:「弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方;請和尚說,得生彼否?願為破疑。」


 


師言:「使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化,經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根;說近,為其上智。人有兩種,法無兩般;迷悟有味,見有遲疾。迷人念佛,求生於彼;悟人自淨其心。所以佛言:『隨其心淨,即佛土淨。』使君東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土,願東願西,悟人在處一般。所以佛言:『隨所住處,恆安樂。』使君心地,但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。」


 


「今勸善知識,先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行十直,到如彈指,便親彌陀。使君但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心,仃佛印水迎請?若悟無生頓法,見西才只在剎那;不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見,各願見否?」


 


眾皆頂禮云:「若此處見,何須更願往生?願和尚慈悲,便現西方,普令得見。」


 


師言:「大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門;外有五門,內有意門;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王無。性在,身心存;性去,身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是眾生;自性覺,即是佛。慈悲,即是觀音;喜捨,名為勢至。能淨,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鼇,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。」


 


「善知識!常行十善,天堂便至,除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?」


 


大眾聞說,了然凡性,悉皆禮拜,俱歎善哉!唱言:「普願法界眾生,聞者一時悟解。」


 


師言:「善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東才人心善;在寺不修,如西才人心惡,但心清淨,即是自性西方。」


 


韋公又問:「在家如何修行,願為教授。」


 


師言:「吾與大眾,作無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃髮出家,於道何益?頌曰:


 


『心平何勞持戒?行直何用修禪?


恩則親養父母,義則上下相憐。


讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。


若能鎖木出火,淤泥定生紅蓮。


苦口的是良藥,逆耳必是忠言。


改過必生智慧,護短心內非賢。


日用常行饒益,成道非由施錢。


菩提只向心見,何勞向什求玄?


聽說依此修行,天堂只在目前。』


 


師復曰:「善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散,吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問。」


 


時,刺丈官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。


 


定慧品第四


 


師示眾云:「善知識!我此法門,以定慧為本,大眾勿迷。言定慧別,定慧一體,不是二;定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人,莫言先定發慧,先慧發定各別。作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內外一種,定慧即等。」


 


「自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人。不斷勝負,卻增我法,不離四相。善知識!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如走。」


 


師示眾云:「善知識!一行三昧者,於一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如淨名經云:『直心是道場,直心是淨土。』莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有執著。迷人著法相,執一行三昧。直言坐不動,妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同無情,卻是障道因緣。」


 


師示眾云:「善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言坐不動,是只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩誥訶。善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,便執成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯。」


 


師示眾云:「善知識!本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸契,悟人頓修,自識本心,自見本性,即無差利,所以立頓漸之假名。


 


「善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者:於相而離相;無念者:於念而無念;無住者:人之本性,於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。於諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。」


 


「善知識!外離一切相,名為無相;能離於相,即法體清淨;此是以無相為體。」


 


「善知識!於諸境上心不染,曰無念;於自念上常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之。若不識法意,自錯猶可,更勸他人,自迷不見,又謗佛經;所以立無念為宗。」


 


「善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想,從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門,立無念為宗。」


 


「善知識!無者無何事?念者念何物?無者:無二相,無諸塵勞之心;念者,念其如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲,當時即壞。」


 


「善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:「能善分別諸法相,於第一義而不動。』」


 


妙行品第五


 


師示眾云:「此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心元是妄,知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如,但無妄想,性自清淨。起心著淨,卻生淨妄,妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫;作此見者,障自本性,卻被淨縛。」


 


「善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背;若著心著淨,即障道也。」師示眾云:「善知識!何名坐禪?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。」


 


「善知識!何名禪定?外離相為禪;內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。」「善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。菩薩戒經云:『我本性元自清淨。』善知識!於念念中,自見本性清淨,自修自行,自成佛道。」


 


懺悔品第六


 


時,大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,於是升座告眾曰:「來!諸善知識!此事須從自性中起。於一切時,念念自淨其心,自修自行,見自己法身,見自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既從遠來,一會于此,皆共有緣,今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。」


 


眾胡跪。


 


師曰:「一、戒香:即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名戒香。


 


二、定香:即親諸善惡境相,自心不亂,名定香。


 


三、慧香:自心無礙,常以智慧,觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。


 


四、解脫香:即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。


 


五、解脫知見香:自心既無所攀緣、善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我、無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。」


 


「善知識!此香各自內薰,莫向外覓。令與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業清淨。善知識!各隨語,一時道:『弟子等從前念、今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等從前念、今念及後念,念念不被憍誑染;從前所有惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等從前念、今念及後念,念念不被嫉妒染;從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。』」


 


「善知識!已上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者:懺其前衍;從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。悔者:悔其後過;從今已後,所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔,故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前衍,不知悔其後過。以不悔故,前衍不滅,後過又生。前衍既不滅,後過復又生,何名懺悔?」


 


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